时光村落
考前总复习---各个考点详细讲解与说明 （一）
Jenimi 发表于 2007-03-21 13:03:04
一、语言知识和语言表达
考点1．识记现代汉语普通话的字音
【考点剖析】
本考点重点考查对现代汉语普通话字音的准确识记，即辨识词语中误读的字音，能力层级为A级。
现代汉字常见误读现象主要有形声字、形近字、常用难读字、方言字及多音多义字的误读等。根据近几年高考语音题的特点，复习时应特别注意识记多音多义字和区别形近字。复习时，在加强记忆的基础上，可根据错别字的不同类型，采取相应的方法。
【知识梳理与解题思路】
1 ．形声字——谨防声旁误导
汉字中80%是形声字，但由于古今语音的演变等原因，现在大约有四分之三的形声字的声旁和整个字的读音不完全相同，所以形声字并不都能根据声旁来推断读音。在识记过程中一定要摒弃“形声字读半边”的片面观念，谨防声旁误导。具体表现在：
（1）声旁与本字的声母、韵母相同而声调不同。“矩（jǔ）”不能误读为“巨”，“诽谤（bànɡ）”、“惊讶(yà)”、“殉（xùn）葬”、“杀一儆（jǐnɡ）百”中的加点字都是此类。
（2）声旁与本字的声母相同而韵母不同。如“砰”、“抨”、“怦”不能读为“平”，“窘迫”、“纨绔”、“酗酒”、“木屑”中的加点字也同类。
（3）声旁与本字的韵母相同而声母不同。如“械”不能读为“戒”，“发酵”、“歼灭”、“岿然”、“百舸”中的加点字也同样不能读其声旁。
（4）声旁与本字的声母韵母均不同。如“瞠”不能误读“堂”，同类的字还有“停滞”、“鞭笞”、“造诣”等。
2 ．形近字——看清细微差别
汉语中存在着大量的形近形似字，造成误读的原因，大都是没有看清它们的细微差别。如：己jǐ、已yǐ、巳sì；崇chónɡ、祟suì；菅jiān、管ɡuǎn；赡shàn、瞻zhān、儋dān等。又如“饮鸩止渴”中的“鸩”与“鸠占鹊巢”中的“鸠”形近而读音相去甚远。还有偃(yǎn)旗息鼓、揠(yà)苗助长、都江堰(yàn)也是如此。
3 ．难读字——注重记忆积累
有些字的字义，根据上下文的意思可以理解，但字音却不好把握，主要原因是这些字的读音与字义、字形没有任何关联，不容易记忆。如“暴殄天物”中的“殄”读tiǎn，意思是“灭绝”；“饕餮”音为tāotiè，意思为“凶恶贪婪”。对于这些字我们只有重视平时的记忆积累，才能有备无患。
4 ．方言字——矫正地区缺陷
我国人口众多，方言比较复杂，共有七大主要方言区，有些方言声母n、l不分，有些方言声母z、c、s与zh、ch、sh不分，有些方言声调与普通话不同。我们一定要有针对性地用普通话的标准读音来矫正所在方言区的读音缺陷。如 “徐州”的“州”，徐州考生就容易读成“zhǒu”；又如 “结束”的“束”，南通考生就容易读成“s ù”。
５．多音多义字——注意因义辨音
汉字是表意体系的文字，汉字的读音与意义有着密切关系。有的字我们可以从意义方面入手判断其读音。
如“咽”，其音义关系主要有：（1） yān喉部(名词)，（2）yàn吞食(动词)，（3）yè悲哀得说不出话来；因悲哀而声音阻塞(动词)。由此我们不难推断“咽喉”、“吞咽”、“呜咽”等词语中“咽”字的读音。同样，“角色”中的“角”读“jué”而不读“jiǎo”。“博闻强识”中的“识”通“志”，自然读zhì而不读shí了。
总之，语音试题主要考查的是识记，我们在复习时就要加强记忆，注重积累，同时，适当注意一些方法的运用，就能做到举一反三，收到实效。
考点2. 识记现代汉字的字形
【考点剖析】
本考点重点考查考生对现代汉语字形的正确识记，这是历年语文高考的必考内容。试题主要要求对词语中出现的错别字特别是别字进行辨析。由于汉字是音形义的结合体，所以在试题中，对汉字字形的考查既可与“语音”结合，又可与“语义”结合，具有一定的综合性。能力层级为A级。
其考查范围以国家语委和国家教委1988年联合公布的《现代汉语常用字表》中2500个常用字和1000个次常用字为主。从近几年的考试情况看，考查方法主要有以下四种：选出词语中没有错别字的一组；选出词语中有错别字的一组；选出词语中只有一个错别字的一组；选出词语中有两个错别字的一组。而近两年则均采用“选择没有错别字的一组”的命题形式，这种形式难度相对较低。
近年高考试题中，下面两种类型是考查的重点 ：
1．音同音近导致写错。例如：“冒天下之大不违”（“违”应为“韪”）、“通谍”（“谍”应为“牒”）、“随声附合”（“合”应为“和”）、“变换莫测”（“换”应作“幻”）、“以德抱怨”（“抱”应为“报”）等。
2．字形相近导致写错。例如：“不径而走”（“径”应为“胫”）、“如火如茶”（“茶”应为“荼”）、“相形见拙”（“拙”应为“绌”）、“迁徒”（“徒”应为“徙”）、“病入膏盲”（“盲”应为“肓”）等。
【知识梳理与解题思路】
每个汉字都有一定的读音，一定的形体，表示一定的意义。掌握汉字形体的重点是掌握同音字、形似字。有不少字是音相近，形也相似的，对这类汉字，更应注意辨析。
1．同音字
汉字中的同音字很多。按照形声字的构造方法，用同一个声旁和不同的形旁可以构成许多同音字。如“铜”“桐”“酮”“酮”“茼”等字都读tóng，这些字，读音一样，可是意义不同，大多可以从形旁来辨别。不同声旁的字读同一个音的情形也不少，如“是”、“试”、“视”、“势”、“誓”等。对于常用的同音字，必须辨明它们的意义有什么不同，经常和什么字一起用，这样才能避免用错写错。例如明白了“融会贯通”中的“会”是“领会”的意思，就不会把“会”字误写成“汇”了。 “骛”与“鹜”，“骛”下是“马”，“鹜”下是“鸟”，形虽近而意不同，“骛”的意思是马快跑，可引申为追求，“好高骛远”“心无旁骛”中都该用“骛”，而“鹜”是一种野鸭，“趋之若骛”这个成语形容许多人争着去追逐不好的事物，自然当用“鹜”了。再如：“弛”与“驰”，形近音近，但一与“弓”有关，一与“马”有关，意思相去甚远，“松弛”者当用“弓”，“奔驰”者自然得用“马”了。
2．形似字
众多汉字的字形都有不同的面貌。有些字，形体相近，差别很细微。比如“斤”字多一点就变成了“驳斥”的“斥”，“扰”字多一撇就变成了“靠拢”的“拢”。我们把这些形体相似的字叫做形似字。形似字，差别细微，如果不留心，就容易念错写错。
要辨别和记住形似字的细微差别，一要辨记笔画，例如：
分析—拆散 仓库—昆仑 学徒－迁徙
二要辨记偏旁，例如：
蓝天—篮球 治理—冶炼 干燥—急躁
三要辨明读音，例如：
锦（jǐn）绣—绵（mián）延 茶（chá）余饭后—如火如荼（tú） 悲哀（āi）—衷（zhōng）心
考点3．正确使用标点符号
【考点剖析】
《考试大纲》对本能力点的要求是：能够“正确使用标点符号”，能力层级为Ｄ级。
标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的有机组成部分，用来表示停顿、语气以及词语的性质和作用。标点符号共有十六种，包括七种点号：句号、问号、叹号、逗号、顿号、分号、冒号，九种标号：引号、括号、破折号、省略号、着重号、连接号、间隔号、书名号、专名号。
【知识梳理与解题思路】
句号用在陈述句的末尾；逗号表示一句话中间的停顿；顿号表示句内最小的停顿，常用在并列的词或短语之间；分号表示复句内并列分句之间的停顿，它使用起来大于逗号，小于句号；冒号表示提示性话语之后的停顿，或用在总结性话语之前；问号表示疑问句末的停顿；叹号表示感叹或语气强烈的祈使句末的停顿。
引号表明被引用的内容，然而它的使用较复杂，要视其与冒号、句号、逗号的配合情况而定；括号标明文中注释的话，注释句中某词语的叫句内括号，注释整个句子的叫句外括号；破折号有解释说明、话题转移、语音延长、事项列举分承的作用；省略号标明文中省略的话语，可以是引文的省略或列举的省略；书名号表示书籍、篇章、报刊、剧作、歌曲等的名称；专名号用在人名、地名、朝代名、种族名等专名下面；间隔号主要用在略写的月份和日期、书名和篇名、诗体名（词牌名）和题目、某些民族的人名内各部分间，以及其他需要隔开的词语的中间；连接号的作用是把意义密切相关的事连接成一个整体；着重号用在要求读者特别注意的字、词、句的下面。
从高考考查标点符号的范围看，以点号为主，兼顾常用的标号。这里就点号及容易考到的标号使用中一些不容易分辨清的或比较特殊的情况作如下说明：
１．顿号、逗号、分号
顿号一般用作句中词语之间的停顿，逗号表示句中一般的停顿，分号主要是表示复
句中几个并列的分句之间的停顿。这三种点号所表示的停顿比较起来，顿号表示的停顿最短，逗号表示的停顿居中，分号表示的停顿最大。
注意：并列的词语在句中充当谓语或补语时用逗号，充当其他成分时则用顿号。
２．句号、问号、叹号
句号用在陈述句末尾，表示一句话完了之后的停顿。只要是结构完整，或者是意思可以独立的陈述句，无论长短，都应该用句号；有强调意味的陈述句也用句号。语气舒缓的祈使句，也用句号。
问号用在疑问句末尾，表示疑问语气和句末停顿。一般问句、选择问句、反问句和设问句的句末都用问号。问号使用需要特别注意以下几点：
⑴有的句子含有疑问词，但并非真正发问，全句表达的是陈述语气，句末该用句号。
⑵选择问句，要在全句意思表述完后才能用问号，即只在句末用一个问号。
⑶倒装问句中，问号置于句末，才能准确表达出全句语气。
感叹句末尾用叹号，语气强烈的祈使句、反问句也用叹号。
３．冒号
冒号的基本用法是提示下文和总括上文。需要注意的是：①没有较大的停顿或没有提示的意思就不要用冒号。冒号一般管到句末，如果要管几句话或一段话，一般用序数字或引号表明。②“某某说”之类放在引用的话前头，用冒号；而插在人物说话中间用逗号；放在后头，则用句号。
４．省略号、书名号
省略号前边的句子中如果到了需要停顿的地方该用什么标点符号就用什么标点符号，省略号前后也不能用标点符号，也不必加“等”、“等等”。
书名号里边还要用书名号时，外面一层用双书名号，里边一层用单书名号。
５．破折号、括号
破折号和括号都有解释说明的作用，但两者的用法有区别：当解释说明性的词语比较重要，是正文的一部分，对文章有较大影响，必须读出时，就用破折号，否则，就用括号。
行文中注释性的文字，用括号注明。注释句子里某些词语的，括注紧贴在被注释词语之后，称句内括号，括号内可以有顿号、逗号、分号，但不能有句号，注释整个句子的，括注放在句末标点之后，称句外括号，括号内的标点按正常情况处理。
６．引号
凡是完整地引用别人的话，引文末尾的点号放在引号里边。凡是把引文作为作者自己话里的一部分，这句话末尾的点号放在引号的外边。引号里面还要用引号时，外面一层用双引号，里面一层用单引号。
总的来说，扎实掌握标点符号使用的基础知识，同时分析以前出现过的考查形式，有针对性地进行规范习题的强化训练，标点符号的正确使用问题也就基本解决了。
狄马：道德筵宴中的孩子
Jenimi 发表于 2007-03-06 14:38:44
抚今追昔，我想起了我上中学时学过的名篇《夜走灵官峡》。这篇歌唱工人阶级不畏严寒、忘我牺牲的伟大小说至今还像红宝石一样镶嵌在初中一年级的课本里。小说写的是一个夜走灵官峡的“材料队长”，因为到一个绝壁下的石洞里躲避风雪而碰到了这里的两个小“洞主”，七八岁的成渝和他的妹妹宝成。经过一番询问，得知他的父亲就在对面的万丈悬崖上打炮眼，母亲则在石洞下边的运输便道上指挥交通，因为责任在身，不能回家，致使一双儿女被整日遗落在悬崖上的石洞里倚门忘归。当然，略大一点的成渝还有一个更重要的任务就是照看比他更小的妹妹。
这个故事现在看来多少有些残忍，一家四口被分布在一条峡谷的三个点上，每一点到每一点都是一段抬眼可见的距离，而对每两点上的任意两个人来说，却又无异于万水千山，颇似民歌里唱的“见面面容易啦话话难”，但在作者笔下却充满了道德牺牲的壮美。他没有写一个悬挂在万丈绝壁上的父亲抬眼可见自己的儿女却不得相聚的悲伤，也没有写一个立在风雪中担任“交通协警”的母亲，对一双丢在石洞中的儿女那种十指连心的牵挂，更没有写两个幼小的孩子在一个不见天日的石洞中是如何捱过他们的分分秒秒的，作者在一厢情愿地讴歌工人阶级的奉献热情时，似乎忘记了一个七八岁的孩子究竟有没有能力在一个石壁上照顾比他更小的妹妹？更没有想过，一个未成年人究竟有没有责任为大人的这种莫名其妙的“牺牲”买单？如果说有，那么，谁来为一个孩子的童年买单？换句话说，究竟什么样的理由可以高过孩子的生命安全、游戏和受教育权？
在这儿，我们不能指责家长把孩子丢在石洞是玩忽职守，就像我们没有理由指责一对陕北农民把孩子拴在“炕头石”上下地劳动是“惨无人道”一样，由于历史环境的差异，我们很难理解一对1958年的工人所处的政治环境。要知道，那正是“三面红旗”迎风招展，“反右”运动如火如荼的年月，但对一个自诩为“工人阶级的一部分”，“人类灵魂的工程师”的作家来说，能不能站到人道的立场上，感同身受地分享他笔下人物的苦难和怨憎、爱欲和情仇却是一个绝对的标尺。我们当然无法要求杜鹏程在探访完石洞后，立即报告当地公安机关将“虐待儿童”的工人夫妇抓起来，但我们至少可以要求他将工人的子女无人照看，受教育的权利得不到保证的情况写进小说或上报有关部门，建议在工地上成立“幼儿园”或“流动学校”总不为过吧？但没有，我们甚至在文中没有看到他等到这对可怜孩子的父母回家就一拍屁股上路了，临走还煽情道：“风，更猛了。雪更大了……”——似乎这对苦命孩子的不幸处境不仅没有触发他从更深广的意义上关心底层民众的命运，反而“坏事变好事”，更加鼓舞了他战天斗地的革命热情。
我们当然不能要求所有的作家都像萨特一样为“保卫自由而战”，也不能要求所有的小说都像加缪说的“首先是一种为怀念的或反叛的感情服务的智力实践”，但我们至少得要求一个时代的作家不要成为谎言的制造者，或流行官腔的“同谋”。如果说一对夫妇将孩子放在石洞是“不得已而为之”的话，那么，作家的有意识渲染就是一种明火执仗的“帮忙”，尤其是当这种“帮忙文学”和半个世纪以来的教育行政势力混合，成为垄断人们头脑和心灵的工具时，这类作品的意义就绝不仅仅如教材所说是诱导学生“理解工人阶级的崇高品质”，坦白地说，这不是“诱导”，而是“诱奸”。
二
也许有人认为这是小题大做，像我的一位挚友批评我的那样是“迂阔而不切实际”。因为在一个政治至上，所有的尊严和价值都匍匐在某种主义或领袖脚下的极权主义时代里，不用说孩子的生命安全、游戏和受教育权得不到保证，就是孩子的生命本身都要无可选择地成为某种国家道德的附属品。当这种道德召唤任何一个人，自然也包括儿童，做出牺牲时，个人应当无条件地收拾行装引颈就义。
予生也迟，闻道也晚，不能躬逢一个国家英雄辈出、巨人蜂拥的中兴盛世，但仅记事以来听过、看过、学过的少年英雄就有：刘胡兰，王二小，草原小姐妹，刘文学，戴碧荣，韩余娟，赖宁……其中刘胡兰14岁，王二小13岁，草原小姐妹中的龙梅11岁、玉荣9岁，刘文学14岁，韩余娟12岁，赖宁14岁……据《中国少年报》的一份统计资料显示，1949年以后，全国仅获中央和省一级表彰的“少年英雄”就有36人，其中与坏人英勇斗争的９人，舍己救人的14人，保护牲畜的５人，救火及救火车的５人。
在那个癫狂年月里，一方面，个人人格遭到集团信念大面积地挤压，从而集体性地萎缩、凋零；另一方面，集体人格又在一种虚假共同体的感召下无限膨胀，以至遥不可及。大量的“集体主义英雄”就是在这样的话语背景下诞生的。
当几十年的光阴过去，甚至从这些政治小祭品被摆上供桌的那一刻起，人们就再也不关心这些“祭品”本身的生死荣辱，没有人关心他们被推入铡刀下，赶进埋伏圈，驱入茫茫雪夜之中的恐惧、疼痛、无助和绝望，更没有人关心这些未成年的孩子和几倍几十倍于他们力量的歹徒、牲畜、火车、惊马以及满天大火较量时是否有可能取胜，是否合于公众利益，人们只记得他们奔赴的那个远大目标和高入云端的教义本身。
这是西方的人权思想吗？显然不是；这是传统的儒学思想吗？肯定也不是。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，儒家的“恕道”讲的就是“己所不欲，勿施于人”的原则。这是一种冷酷文化培养出的冷酷道德。本来道德的精义是要改善人与人的伦理关系，协调各阶层、各团体以及具体个人之间的利益关系的，但在这儿却被一些人用来号令天下，成为打击异己，坐收渔利的利器。具体方法就是，把一种集团性的道德无限制地拔高、放大，上升为一种图腾和诫命，然后号召所有的人“一不怕苦，二不怕死”，并按我手指的方向挺进，灵魂才可以进入流着奶与蜜的“太阳城”。
道德是有高度的吗？截至目前，我仍然认为，人类创造的合理道德可以改善人与人的私欲互相纠缠的矛盾，并有助于提升人的精神品质，但就像必须给不守道德的人设置一条底线一样，给鼓吹道德的人也必须设定一条上限，这上限就是，当道德家和政治家、或合二为一的通天教主们，向人们兜售高调道德时，必须计算他们提倡的“见义勇为”、“舍己救人”、“割肤施鹰”、“毫不利己、专门利人”中的具体含量。方法是，当一条道德方程中“舍己”和“利人”两种含量完全不成比例，也就是前者远远大于后者，甚至后者为零，前者为一百时，我们就有理由相信，这是一种坏道德，不仅不值得提倡，而且应该寿终正寝。当刘文学舍去的是一条生命，换回的却是一把辣椒时，任何有理性的动物都会判断出其中的是非得失。因为说到底，道德是以“利社会”为目的，以“善”为最高旨归的。当一个时代或一个社会的道德英雄超限度地贡献了自己的劳动甚至生命，但他们的贡献和牺牲不仅与社会毫无价值，反而无端地供养了一批或一个箕踞于社会之上的道德收割者或独裁者时，这种道德就背离了当初产生的本意，也就是说它已不为“善”，而为“恶”了。
三
几年后，我到了城里。这句话的意思是说，一个学过《夜走灵官峡》以及各种英雄故事的乡村少年，没有在辣椒地里碰见地主，也没有受命雪夜保护生产队的羊羔，惊马没有见，惊驴见过一回，但离得老远就躲进了柴火堆。于是，这个胆怯的小孩捡到了一条小命，而且通过科考到了城里。当他看到城里的小孩吃着泡泡糖，拿着电动玩具，看着三维动画，胆大的还可以兼顾色情网站时，以为一个饥饿、无聊、充满恐惧的儿童时代完全过去，代之而起的是一个幸福、安全、充满自由和爱的“儿童乐园”——直到有一天，我受命采访一家省级电台的纪念晚会。
那一天，大约是1994年1月5日，陕西人民广播电台为纪念建台45周年举行盛大庆祝晚会，我以一个到会记者的身份坐在后排。第一个节目是由某小学儿童表演的集体舞。奇怪的是当这些身着单装、仰面朝天、四肢着地的小孩在台上摆好造型的时候，原定莅临本会的台长、局长及其他衮衮诸公迟迟没有进场，我们知道，除了受贿或嫖娼领导一般是不会先来的。就这样，几十个孩子被导演“定格”在了舞台上，一动不动地等着领导的出场。一分钟过去了，领导没有来；五分钟过去了，领导还是没有来；一刻钟过去了，领导仍然没有来；将近半小时的时候，一个孩子首先晕倒在舞台上，导演赶忙叫人抬了出去，可其他的孩子仍然命令不许动，等又有几个摇摇晃晃、将要倒下的时候，台下终于嘘声一片。导演赶忙叫人拉上了幕布。
从那一刻起，我对所有让小孩参加的庆典，包括献花、扫墓、念台词、宣誓之类充满厌恶，尤其是每当看到舆论交口称赞中国社会由几千年的“父母本位”向“孩子本位”转变时，我都会条件反射似地想起这一幕。想起一个孩子慢慢倒地的弧线，以及几个弯腰曲背的孩子觳觫的腿。我知道，不管是“父母本位”还是“孩子本位”，其实都不是真正的“本位”，尤其是和“官本位”相遇时，所有的“本位”都微不足道。
拜上帝所赐，我生于穷乡，长于僻壤，不仅没有参与各种政治庆典的机会，而且基本上不具备作为一种政治表演的道具的资格。王朔在《我的几个国庆节》一文里描述了他当年参加国庆游行排练的场面：
1971年，我参加了国庆游行的儿童组字排练。按照计划，我和其他数万名儿童要共同组成那次游行的背景，当军队和彩车走过天安门观礼台时我们就一齐打开手中的彩色大纸本子顶在头上，向着天空拼出巨大的标语：中华人民共和国万岁！全世界无产者联合起来！为此，我们从夏天开始停课，每天在学校集合，走十几公里路到天安门广场排练。很多小孩中暑，尿裤子。广场旁边的便道上有一排排铁盖子，掀开围上帐篷就是临时厕所。有时我在里面尿半截儿，尿急的女孩子们就提着裤子冲进来占领了身后所有的茅坑，我只好从另一出口仓皇逃出。有的男孩正在大便，起也起不来，四周蹲满女孩，又羞又无奈，起得掉下眼泪。
等我们排练好了，这年的国庆游行取消了，党的副主席林彪乘飞机出逃苏联，在蒙古坠机身亡。毛主席很受打击，从那以后身体一天不如一天。
我对形形色色的“政治作秀”，无论中外，都不感兴趣，但当大大小小的政客们如果将自己的“秀”只限定在成人的范围内——像娱乐圈、时装界所作的那样——我仍然愿意说服自己表现我的足够忍耐，也就是说，当这种无聊的政治“硬球”如果只是在成人之间传来传去的话，只要不看也罢。可当一场“政治秀”要绑上几十名，甚至上万名孩子，不惜以晕倒和尿裤子为代价，来证明自己的“***”，我就无法掩饰我内心的鄙夷。除非有人告诉我，这些活动都是小孩自愿参加的，但小孩自愿参加的活动，在我看来与“和小孩自愿发生性关系”没有区别。因为小孩没有责任能力，对自己的言行不具备独立负责的主体资格。因而，必须由父母、师长乃至全社会代行监督和保护之责，但当有监督和保护之责的父母、师长乃至社会不仅没有按照小孩的自然天性“健全的产生，尽力的教育，完全的解放”（鲁迅语），反而利用自己的身体和智力优势任意欺骗，妄加伤害时，这些孩子怎么可能拥有一个心智正常的未来？
“小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人”，这是鲁迅先生在《随感录二十五》里的预言。“大了以后，也做不了人”当然是一种很可怕的后果，但他没有想到，这仍然不是最可怕的，最可怕的是一些小孩根本就“大不了”。
1994年12月8日，新疆克拉玛依市友谊馆座无虚席。七所中学八所小学15个规范班（先进班）的少年儿童在这里向新疆维吾尔族自治区教委的领导作汇报演出。领导是来克市验收“基本扫除青壮年文盲教育”和“基本普及九年制义务教育”（简称“两基”教育）的。大约表演到第二个文艺节目的时候，舞台上方掉下几块着火的碎布片。原来，舞台的光柱灯烤燃了幕布。同学们一阵骚动，交头议论。
“保持安静，坐着别动”。有人高声喊道。于是，这些“分别代表一所学校”的孩子们因为都想为母校争得“纪律好”的好名声，全都安静下来。但大火很快烧着了电线、吊绳、天花板上的五合板、石膏板，以及观众席上的木椅、布套等。
友谊馆霎时变成了一座焚尸炉。烟熏炙烤中，除坐在后部紧邻出口的部分学生逃出外，其他大部分孩子被烧死、踩死、砸死和熏死。主要原因是该馆前后左右7个门只有一道门是开着的，正面两门、左右两侧的4个“太平门”均用防盗铁网或铝合金、木板锁着。蜂拥而出的孩子无计可施，只好在铁栅栏后面，挥舞着血肉模糊的小手向外求救。事后调查，在右侧门内，孩子的尸首竟叠了1.5米高。
这场大火共造成326人死亡，134人受伤。死难者中，参加此次汇报表演的孩子达289人，自治区教委验收团成员17人，学校领导、教师职工19人以及家属1人。
对于这场震惊中外的特大事故，除了官僚体制下人们习见的玩忽职守、责任心淡漠为时论同声谴责外，前来参加“政治作秀”的权豪政要们的表演也令中外观察家大跌眼镜：
据一名被老师举上窗台逃生的五年级男生回忆，当他上完洗手间，回到剧场一看，无数的火花往下掉，一位领导模样的大人，拿着话筒喊：“不要乱，不要动，让爷爷叔叔们先走！”另一位在火灾中救出12名学生，自己的儿子却葬身火海的舞蹈教师说：当时市教委的一位领导，举着话筒喊，“孩子们，都别动，让领导们先走！”
在场的最高行政长官，新疆石油管理局的一位副局长，从塞满孩子的唯一通道逃离后，一头钻进小轿车直奔高干病房，中间经过消防队也不下车报警。市教委的一名党委副书记，凭借着对地形的熟悉钻进了厕所，又仗着成年人的力气，把原本可塞三十人以上的厕所反锁顶上，任凭外面的孩子哭喊也不开门。事后还恬不知耻地向记者炫耀他的逃生知识有多丰富。
另外还有十多名市局领导，无一人出面维持秩序，无一人向被大火围困的孩子伸出援手，反而争先恐后地出逃。事后发现，在许多孩子羸弱的尸体上，有许多成年男人的大皮鞋印，也有成年女人的高跟鞋踩穿的血洞。更不可思议的是，在如此巨大的灾难中，和孩子们同场遇险的克拉玛依市20几位副处级以上的官员，竟奇迹般地无一人伤亡，而按当时他们所处的位置，都是坐在最前排，离火源最近，而离唯一的逃生门最远。
这使我想起了奥威尔在《动物庄园》里的一句话：所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更加平等。当这些年龄数倍于孩子的“爷爷叔叔”，用一句惯常的行政命令及时地制止了孩子们的出逃，然后从他们尸体铺成的路上出逃时，正是他们在出逃之前还向孩子们宣扬“见义勇为”、“争做好人好事”的高尚道德。但从这些像畜牲一样活下来的官员身上，我们何尝看到半点道德的影子？就像提倡“存天理，灭人欲”的“假道学”一样，我们在他们身上看到的不过是“存自己的天理，灭别人的人欲”。
在这些自称“为人民服务”的官员身上，我们看到的是一种赤裸裸的丛林法则。丛林法则的一个根本特征就是，暴力通吃一切；当暴力和暴力相遇时，暴力最强者说了算。而人类的道德原则恰好是在战胜丛林法则的基础上产生的。尽管道德产生以后，也产生了许多“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”的“卫道士”；只想自己青史留名，不管怀中子嗣饿死的“道德狂”；但有道德和没有道德是不一样的：有了道德以后人类就再也不能像鳄鱼一样只关心自己的孩子，像老虎一样只凭膂力霸占财物和妻子，像杜鹃一样将蛋下在别人的巢穴里，然后又将主人的雏卵拱出——至少是当有人公然越过人类为自己设置的这些底线时，再也不像没有道德以前一样心安理得，他得接受公众舆论的普遍质询和问难。因为进入文明社会的人们相信，人类得凭一些更坚固、更长久、更符合整体利益的原则来占有自然和社会资源。比如，对妇幼的扶助就是人类战胜野蛮，告别丛林法则的重要标志。在强者通吃一切的丛林世界里，动物们对妇幼的扶助只限于自己的家庭或家族，而对别的家庭或家族是要“食肉寝皮”的，就像克市教委的官员们所做的那样。
问题是，为什么这些实践丛林法则的人却要高唱“牺牲”和“奉献”美德？按理说，就像物理学中“能量守恒”定律一样，当一些人超强度地贡献了自己的劳动甚至生命时，必有另一些人低成本地收购了这些额外的道德果实，我称之为“道德三五斗”。那么，根据“物质不灭”的法则，谁是这些道德利益的最后收藏者？从喊叫“保持安静，坐着别动”的组织者身上，从手拿话筒命令“让领导先走”的市教委官员身上，从反锁厕所不准孩子进入的党委副书记身上，从一切从容跨过孩子身体的大小政客身上，我们看到了这些道德支出的最后下落。
四
无独有偶，距离新疆克拉玛依大火82年，也就是，1912年4月10日晚，一艘满载乘客的豪华邮轮由英国的南安普敦港启航前往美国纽约。这艘名为“泰坦尼克号”的超级巨轮是当时人类建造的最大可移动物，被誉为“不沉的方舟”。不料启航后的第四天，就在大西洋的纽芬兰海岸误撞冰山。船上2208人，仅有705人获救，1503人沉入海底，成为人类历史上最大的海难。但汹涌的海水、诡谲的冰山吞没的只是这些人的肉体，他们的灵魂以及在这艘巨轮沉没之际所表现出的无畏勇气和伟岸道德却永远不朽。它在后人心中筑起了一座永恒的纪念碑。
美国作家丹尼•阿兰巴特勒在《永不沉没》一书里向我们详细描述了这艘巨轮沉没的全过程。当时建造该船的安德鲁斯也在船上，经他检查后，失望地告诉船长，船舱已大面积进水，不久这艘巨轮将无可挽回地沉入海底，而救生艇不够一半乘客逃生。船长史密斯不假思索地说：“让妇女和儿童先行”！接着他又低沉而坚定地补充道：“我跟船走”。虽然这个过分自信的老人，在多次接到冰山警告后，仍命全速航行，但在死亡来临的一瞬，他没有利用职权逃生，而是以自己的镇定和刚毅表达了他的忏悔和尊严。后来有人看见，直到汹涌的海水涌进驾驶舱，他都一直站在船舵旁，像石头一样沉默，直至海水没过他的头顶。造船师安德鲁斯，是最早知道船要沉没的人，但从得到噩耗的那一刻起，他就没有打算逃生。在最后的时分到来时，有人看见他一直站在房舱的大厅，注视着一幅题为“通向新世界的门槛”的壁画，毫不关心脚下的海水正拾级而上。他给这个世界留下的最后一句话是对一个女服务生说的，他说：“孩子，很遗憾，我没有给你造一条永不沉没的船。”对于船上另一个“管理级人物”，一副默多克，却有很多说法。有人说他自杀了，有人说他开枪打死了一个企图冲进给妇女儿童用的救生艇的乘客，然后举枪打死了自己。电影《泰坦尼克号》用的就是这个细节。
对于泰坦尼克号上集体性地坚守岗位，不离不弃，丹尼•阿兰巴特勒分析说，很大的原因是船上的领导者临危不惧。在死神到来的时刻，他们的沉着坚毅无形中鼓舞了那些愿意跟从“正确、高贵、美好事物”的男子汉们。当然，他们在这样做的同时，自己也成了“正确、高贵、美好”的一部分。 但即便是这样，当我们重新触摸那些令人发烫的史料时，仍然有一种内在的感动令人心驰神摇。因为不是一个船员、两个船员把机会留给了别人，把无望留给了自己，而是几乎所有的船员、水手、锅炉工以至厨师都是这么大义凛然，慷慨赴难：信号员罗恩一直在甲板上发射信号弹，尽管这看起来是多么的无用；锅炉工亨明本来被分配到救生艇做划桨员，但他把这个机会让给了别人，到最后一刻他还在甲板上放卸帆布小艇；报务员菲利普斯和布赖德在报务室坚守到最后一分钟，船长告诉他们可以弃船了，他们仍然不走，继续敲击着键盘，敲击着生命终结的秒数；最让人感动的是船上的乐队，不仅没有随着人群逃跑，而是在灾难的现场，乐队领班亨利•哈特利和其他队员身穿燕尾服，一直演奏着“上帝和你同在”的乐曲。他们知道这样做不能阻止死神的临近，但那深沉悠远的宗教圣歌极大地安抚了未亡人不安的灵魂，那悲凉激越的提琴声，展现了人在死亡面前所拥有的全部哀伤和尊严。
事后统计，900名船员中有687人像船长一样永远地留在了泰坦尼克号上，也就是说有76％的船员葬身海底，占整个死亡人数的45.7%。但谁都知道，船员在船上，无论就经验、还是条件，比乘客更有机会逃生。对此，《永不沉没》的作者解释说：“这是因为他们生下来就被这样的理想教育着：责任比其他的考虑更重要。责任和纪律性是同义词，在泰坦尼克号沉没前的几小时中，这种责任和纪律的理想，被证明是难以被侵蚀的最有力量的气质。”但这样一种群雕般的英雄壮举单靠“责任意识”是无法说清的。因为在泰坦尼克号上不仅是船员，那些本没有“责任”的乘客，包括那些百万富翁和普通乘客们也同样显出了自己高贵的人性：
据文献记载，由于1912年4月10日的航行，对泰坦尼克号来说是建成以来的第一次，是“处女航”，所以当时的达官贵人、名媛巨贾纷纷以先“乘”为快。因而乘客中有总统的侍从武官、知名戏剧制作家、费城电车大亨、钢铁业巨子、传记作家、神学家、电影明星、工程师，以及美国亿万富翁约翰•雅各布•阿斯德，全球最大的梅西百货公司创办人伊西多•斯特劳斯等。一等舱的337名乘客中，仅百万富翁就有57位。
其中，约翰•雅各布•阿斯德是当时全球最富的人之一，他的资产据说可以建造11艘“泰坦尼克号”。 他的妻子马德琳才18岁，当时正怀着五个月的身孕，所以阿斯德夫妇带了十多名佣人。在“泰坦尼克号”即将沉没之际，阿斯德搀扶着马德琳来到四号救生艇旁，对照管救生艇的船员说，妻子身体很弱，能不能让我上艇照顾她？船员回答：“不行，先生，除非所有的妇孺都先上了艇，否则不许一个男子上。”阿斯德没有多说一句话，脱下手套抛给了妻子，然后就退到甲板上，静静地坐在那里，等着天使接应的时分。几天以后，人们在海面上发现了他，浑身都是煤烟，而且已被砸扁了，打捞者猜测他可能是被船上倒下的大烟囱砸死的。
“泰坦尼克号”上的另一个“大款”是美国“梅西百货公司”的创始人伊西多•斯特劳斯。海难发生近百年后的今天，“梅西百货公司”仍然是世界上最大的百货公司，座落在美国曼哈顿第六大道上。“泰坦尼克号”撞上冰山以后，有人向67岁的斯特劳斯建议，“我保证不会有人反对像您这样的老先生上艇……”这位老人坚定地回答，“我绝不会在别的男人离开之前走上救生艇。”斯特劳斯夫人本已上了八号救生艇，但刚要坐下的时候，改变了主意，她走下来，对斯特劳斯说：“这么多年来，我们都生活在一起，你去的地方，我也去！”就这样，一对老夫妇蹒跚着走到甲板的藤椅上坐下，像一对鸳鸯栖息在水上，直至冰冷的海水把他们全部卷进海底为止。
当知道没有获救的可能时，世界著名管道大亨本杰明•古根海姆没有绝望，他穿上了最华丽的晚礼服，对随从说：“我即使是死也要死得体面，像一个绅士。”他给太太留下的遗言是：“这条船不会有任何一个女性因为我抢占了救生艇的位置，而剩在甲板上。我不会死得像一个畜牲，会像一个真正的男子汉。”
……
中国有一句格言“有钱能使鬼推磨”，但在“泰坦尼克号”船毁人亡的关键时刻，这些世界巨富，“外国大款”，似乎想都没有想过要贿赂救生艇的官员，有的甚至宁愿将现金带进天堂都没有掏出来试一试。像大亨阿斯德，当人们从煤灰堆里拉出他时，还从他的兜里搜出2500美元现金兑换支票，而当时船上水手一个月的工资还不到20美元。尤其令人惊异的是，他们都是船长史密斯的好友，可没有一个人要求船长“法外开恩”。这是一群真正的“另类”，这是一个我们不可能完全理解的世界，这个世界里的人们用他们的良知和美德向我们证实：大自然的惊涛骇浪、狂风暴雨，可以摧毁人的肉体以及任何人手制造的“巨无霸”，但它摧毁不了的是人们用意志和品格镕铸而成的文明价值和信念世界。
“泰坦尼克号”上有一个基督见证的故事令人动容。
当时船上有一位牧师叫约翰•侯伯，应邀到美国芝加哥慕迪教会布道。他眼见灾难就要降临，就呼吁全船的基督徒到甲板上集合。当时有几十位基督徒陆续前来，大家手拉手围成一圈，侯伯牧师庄严地宣告说：“弟兄姊妹们，我们随时都有生命危险，但我们已相信了耶稣，有了永生的盼望，不用害怕。不过，船上还有不少未信的人，他们还未得救， 若此刻失去生命，必将永远沉沦灭亡。倘若我们现在不跟他们争用逃生设备，让未信者有更多人获救，以后他们仍有机会闻听福音，相信耶稣得永生。”基督徒们听后，大受感动，他们手牵着手，一同唱圣诗“更加与主接近，更加接近”。庄严的诗歌震动了苍穹，震动了船上其他的乘客，大家秩序井然地接受船员的安排，让妇女儿童先登上救生艇。直到海水把这些基督徒和他们的歌声一起带进大西洋底。
侯伯牧师掉到海里时，抓住了一块浮木，在海面上漂流，碰到另一个什么也没抓到的年轻人。牧师问年轻人：“年轻人，您得救没有？”年轻人回答：“没有。”一个海浪把他们分开了。数分钟后，他们又接近了，牧师再问他：“您与神和好没有？”他还是回答：“没有！”一个海浪又把他们分开。最后一次他们靠近时，在海中飘浮已久，年轻人已经疲惫不堪，想放弃挣扎时，牧师却告诉年轻人：“年轻人，耶稣要救你！”说着就把手中的木板，送给了他，自己沉入海底。天亮之前，赶来救援的船只捞起了许多尸体，只有六位不在救生艇上的乘客生还，这年轻人就是其中之一。
读完这样的故事， 回头再看克拉玛依大火中的官员，真让人有一种沦肌浃髓的悲哀。我为生我养我的苦难母邦深深地耻辱着。如果说真正的民族主义者不光是要与祖国分享荣耀，而且得分担耻辱的话——像波兰思想家米奇尼克说的“为波兰的罪过感到羞耻的人，就是波兰人”，那么，在阅读这样故事的时刻通常就是我的民族主义情绪最为高涨的时刻。它表现在，我不再相信那些制造“说不”烂货的家伙们所硬造的“自摸”并假装“高潮”来临的幻想；即使有一万个像季羡林这样的“大师”站出来证明“21世纪是中国人的世纪”，我也不相信。我们和别人的差别，不是肤色的，而是血液的；不是物质的，而是心灵的；甚至不是典章制度、风俗习惯、思维方式的，而是人种、信仰、精神基因的。浩如烟海的经史子集给我们制造了多如牛毛的明君、忠臣、义士、侠客，唯独没有一个绅士；数不胜数的先贤、鸿儒、高僧、圣人、领袖、导师，让我们保护国家，保护民族，保护纲常名教，尤其是有资格代表国家、民族的领袖和导师本人，唯独没有说，我们应该保护妇女和儿童；皇帝、暴君、独裁者以及一切“正人君子”孜孜不倦地教我们“忠”，教我们“孝”，教我们一切修齐治平、贞节烈义以及“阶级斗争”的大道理，唯独没有教我们“爱”，爱一切人，爱智慧，爱人类创造的一切自由和文明的价值。我们的罪孽早在出生以前就已经注定。我们是吃人者的子孙。
方方 喜欢苏东坡
Jenimi 发表于 2007-03-06 09:42:56
方方：喜欢苏东坡
好多年前，大约我还是一个初中生，有一年学校组织学农劳动，这是我们那个时候的中学生必不可少的课程，我们就去了黄州。在劳动间隙中，语文老师建议我们去四十里外的东坡赤壁去看看，然后稍稍为我们介绍了一下苏东坡。那时我们虽已上中学，可当时的教科书里并没有古代诗文，所以我们中大部分人都并不知道苏东坡其人其事。我因父亲同我讲过苏小妹的故事，总算也还知道苏小妹的哥哥就是叫的这个名字。
当时的黄州赤壁远没有现在这样花团锦簇，就好象是一个废墟，一片荒凉。浩浩长江从醉仙亭下流过（我前两年去时，在东坡赤壁已看不太见长江了，醉仙亭下是一个人工小湖），语文老师在“二赋堂”前为我们讲解前后赤壁赋；在“念奴娇 赤壁怀古”的碑文前为我们朗诵“大江东去，浪淘尽千古风流人物……”，老师讲得很有激情，大约也是压抑了许久，这给一直阅读文革散文的我带来了很大的震惊。
劳动结束一回家，便从父亲那里要了关于苏东坡的诗文一一读来。从此也算是对中国古代的一个诗人略有所知了。因为有了这样一层原因，每读苏子诗文就觉得比别的诗人更为亲切，亲切得就仿佛是自己老早认识的一个熟人。而当自己的书读得更深一点的时候，当自己对中国文化了解得更多一点的时候，当自己的阅历也更丰富一些的时候，就愈发觉得自己少年时认识的苏东坡尤其地让我喜欢，也愈发觉得天下文人再没有比苏东坡更伟大更潇洒更可爱的了，无论为文还是为人。
中华几千年的文明史中，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦不计其数。但往往诗文作得好的，可人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而象苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美都富于魅力者实在也是凤毛麟角。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除去李白之外的其它中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色。
喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。对于苏子诗文，用什么样的溢美之词都不觉得有过。在中国，如若游历名山名水，如若中秋月下饮酒，人们往往会情不自禁地提到苏东坡，仿佛离了苏东坡，山、水、月、酒都会大为逊色。历史上最具文化意义的山是庐山，将庐山写得最有意味的诗是苏东坡（不识庐山真面目，只缘身在此山中）；最具文化意义的水是西湖，将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡（若将西湖比西子，浓妆淡抹总相宜）；而中秋，自有了苏东坡大醉而作的“明月几时有？把酒问青天”后，其它便都“馀词尽废”。无论苏东坡是在思亲，或在怀旧，无论他自品孤傲，或自作潇洒，无论他心情畅快，或心情苦闷，总而言之，但凡他有所作，其作品都几乎可列入同类作品的“之最”。当年神宗陛下每逢“举箸不食”时，人们就知道他必是在读苏东坡的文章；学者章元弼家有美妻，可因太爱苏子诗文，每日读之不肯放手，其妻难以忍受，章便将为苏而休了妻。一个人的才华到了这种地步，实在是让人除却佩服和仰慕，再无话说。
苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱，除了他的才华盖世，还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。他的性格色彩层次丰富，太具魅力，人们不由自主地为他倾倒。他的人生经历也算是够坎坷的了，因为太才华出众而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭贬于黄州，浪迹于天涯，最后还上了个“元祐党人碑”，累及子女。观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛诉革命家史”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些倒底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生，使他的天才横溢一生：他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千年；他一好吃，就传出“东坡肉”、“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”、“东坡屐”民间长存；他一说笑，就让和尚成为名僧；……如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。一个人能活到如此地步，那该是件多么有趣的事。中国的文化倘若将苏东坡连根须带枝蔓地挖取出来，我相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏东坡的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，才让我们后人真正见识到什么叫作天才诗人，什么叫作大家气度。
我喜欢苏东坡有些入迷，甚至听不得别人不喜欢苏东坡。如有听之，便一定是红下脸来，意欲一争高低。这种态度，使得我家先生一次不由得问：如果你同苏东坡活在同一时代，你是不是会嫁给他？只要苏东坡肯娶我的话，回答自然是肯定的。他不知道，能成为世上第一个阅读苏东坡诗文的人、能一天到晚听到苏东坡谈笑风生的人该是怎样的幸福！
骆玉明：司马迁，关于生与死的话题
Jenimi 发表于 2007-03-06 09:39:00
巫蛊事件中，太子发兵杀死武帝所任命的使者江充而后在走投无路中自杀，这是一场惊天动地的大案，查究此案的官员直接受命于武帝并对他负责。而任安下狱前所任之职为军队高级首领，司马迁当时的职务则相当于皇帝的秘书长，如此人物在狱内外书信往来，实在不能理解为寻常的私人通讯。它会被武帝看到，应属常理；而要说司马迁写信时没有想到这一点，那近乎是把他当成白痴了。明白这样的背景，对于理解《报任安书》是要紧的；我以为这信中的很多话实是司马迁对武帝的宣言，应该不是过度的阐释。
《报任安书》开头只简单地提到对方来书的内容：“教以慎于接物，推贤进士为务”。清人包世臣推测，“推贤进士”并非任安来书中原话，他本来所说应是向司马迁求援之言，而司马迁不愿直白地言及对方求援，“故以四字约来书之意”（见《艺舟双楫·复石赣州书》）。包氏此言有一定道理；而且不管怎样，司马迁此时是武帝身旁近臣，以班固《汉书·司马迁传》中不无羡慕的说法乃是“尊宠任职”，在至交好友无辜蒙冤将要丧命之际，他应该考虑到自己有相助的义务。然而这封近三千言的长信，却毫无对任安的安慰，除了解释为什么自己不合适担起向朝廷“推贤进士”的责任，大部分内容是在述说自己往日的遭遇和悲愤心情，以及《史记》一书的撰作情况。司马迁说，他之所以要写这信，是“恐卒然不可讳，是仆终已不得舒懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷”——恐怕对方在突然间被杀，那么自己将无从对之一舒愤懑，而死者也会遗恨无穷。这是合道理的吗？
有一个彻底的理由让司马迁可以这样对将遭巨大不幸的友人说话：死亡也已经是自己当下的归宿，他准备和任安承担同样的命运。正因如此，此刻他需要向任安、同时藉此向皇帝刘彻和天下人解说他的生与死。
我读书少，未曾见中国人有谁对生与死作过如司马迁那样深痛的思考。在这数年前，李陵率孤军长驱大漠与匈奴数万骁骑一战再战直至无以为战而被俘，武帝心愿其死，以其尚存人世而怏怏，群臣则交口痛诋李陵以抚慰君主的不快，独有在职份上与此毫无关系的太史司马迁愤于人心的凶险丑恶挺身为之辩护，于是触痛了武帝因任用无能的裙带之亲李广利为主帅导致战事失利而隐生于内心的羞恼，成为他泄愤树威的对象。《报任安书》明白说自己的罪由是“诬上”，所得的惩罚是宫刑；简而言之，侮辱性地用刀切割这位史官的下体是为着满足皇帝暴虐的私心。
对于凭借智慧而拥有精神高贵的司马迁来说，这样的耻辱超出他的想象和能够忍受的限度。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次屈体受辱，其次易服受辱，其次关木索被楚受辱，其次剃毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣”。《报任安书》用“每下愈况，循次九而至底”（钱钟书《管锥编》）的文句描摹了内心的不可忍受之状，犹有未足，篇末继言受刑之后身心迷恍，至于“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。王元化说，每读《报任安书》总是“展卷方诵，血脉已张”，千古以来，人同此心。
其实死可以结束这一切。当时司马迁如果不愿接受宫刑，他也可以选择死刑。但在那一刻，生或死却成为司马迁最困难的抉择。“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳”。这是说此时就死，也就成全了残暴的权力对自己的人格和存在价值的彻底抹杀。“古者富贵而名摩（磨）灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”。无数的生命存在过然后消失在时间的长河里，富贵者也不能逃脱身死名灭的结局，唯有卓杰之士在这世间留下不可磨灭的印迹。此刻司马迁需要一个卓杰的证明，这就是有待完成的《史记》。如果说撰作《史记》曾经有过各种其他的理由，此刻它成为对君主的淫威和残酷的命运的有力反抗。
“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，司马迁为《史记》设定的目标是知识者有可能提出的最宏大的人生意愿。在实现这一目标时，他证明了思想的力量足以下视帝王虚妄的神圣与无理性的威权。《高祖本纪》描述汉王朝创立过程中一股活泼泼涌动的无赖气是真切而令人发谑的；《封禅书》则以平缓庄肃的调子十足铺陈了武帝假天自神的演艺，而篇末的跋语更特地指出：“余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉”，“退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。”徐复观以为司马迁“究天人之际”的要义便在解析封禅的神话，“把人与事的表里表达出来了，也即是把掩蔽在庄严仪式后面的由专制、侈泰、愚妄结合在一起的事之里与人之里，表达出来了，使后人得透过由专制权力所散布的虚伪的历史资料以把握历史的真实。”（《论史记》）思想便这样以它的光照见雾中的历史。
然而苟活的耻辱一刻也没有被忘记，由自己决定的死亡作为人拥有自由的最后一次证明，常在司马迁的怀念中。所以，我们从《史记》中看到许多壮丽的死亡场面：屈子披发徜徉，抱石沉江；荆轲悲歌易水，一去不返；项羽在可以逃脱的机会中，以无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎......他的笔墨中倾注着慷慨的激情，至今尚能震撼人心。因为这不仅仅是他和历史人物的对话，写作本身也成了司马迁自己对死亡的心理体验。
所以《史记》一旦写成，残缺的生命顷刻间变得微不足道，轻如鸿毛。《报任安书》说到这里几乎是呼喊：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”他凭着《史记》宣称自己已经洗刷了苟活的耻辱。书已经藏在了能够藏的地方，托付给了值得托付的人，现在就是被杀一万次（案“戮”多解为“辱”的通假，然本字可通，无须别解），又有什么可以悔恨的！这难道不是对有权杀人者的挑战吗？全文最后一句更是说得清楚：“要之死日，是非乃定。”这是与朋友相约共死，要告诉他死不足道，可以不必以死为憾；而就自己的生死而言，这也是对权力者的宣言。总之只有理解这句话，我们才能够理解这封信整体的笔调。
班固为司马迁写传没有记录他的死，只是在赞语中惋惜他不能明哲保身；东汉卫宏《汉旧仪注》则说他“有怨言，下狱死”。《报任安书》即是“怨言”，“下狱死”也合于武帝好杀的性情，卫宏应该有他的依据吧。《史记》一书后来经司马迁外孙杨恽之手开始传布，而杨恽又被宣帝处以腰斩，是否因为《史记》的缘故则各说不一。要之，西汉皇室与司马迁一家的怨仇，可以算是很深。
要说汉武帝当然是对中国历史影响很大的人物，一个重要的影响便是苏辙所说：“西汉自孝武之后，崇尚儒术，至于哀、平，百余年间，士之以儒生进用，功业志气可纪于世者，不过三四。”（《私试进士策问二十八首》）在他的手里社会思想的生气遭到扼杀，“倜傥非常之人”逐一凋零。但那时至少还有司马迁，人们追怀司马迁不仅是因为千古不朽的《史记》，也因为他以思想和人格宣告世界未见得会被厚颜无耻的谎言彻底淹没，权力未见得无所不能，正义未见得一无所成。
算来孟子做中国的“亚圣”资格很老，但因为他说过“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇”之类犯上的话，明太祖朱元璋便大怒道：这老头要是活到今天，还想有命吗！有趣的是，这并不是身居高位者才会有的念头，现下编“历史”成“剧”的场景里，我们也看到名唤“司马迁”的出场人一脸惶恐跪领雄主轻浮的恩典。不过，有人愤斥这是对权力者的谀谄，我却觉得不尽然，这恐怕更多是编造者自溺的梦思。对此多说无益，他们自己玩自己，关人甚事。
高考话题作文演练[zt]
Jenimi 发表于 2007-03-06 09:32:53
㈠人间亲情与友情
话题之一：爱心犹在
在家庭，你感受到父母的爱；在学校，你感受到师生的爱；陌生的人向你伸出援助的手，你感受到社会处处是美、处处有爱。爱是亲情，爱是友情，爱是真纯，爱是人类永恒的美丽。请以\"爱\"为话题写一篇作文。文体不限，表达方式不限。题目自拟，不少于80 0字。
精彩构思：爱有小爱，如男女之间的爱情，父母子女间的亲情，同学战友间的友情等；有大爱，如希望工程、红十字会、保护动植物的协会、保护海洋的协会、临终关怀医院等机构所体现、所昭示的爱心；还有宗教对众生、对上帝的爱等等。总之，爱无处不在，它是人类最美丽的语言。“三千宠爱在一身”，可以结合亲身经历，记叙一件或几件表现家庭中爱的主题的事情。可以写爱的历程，从爱对人的作用入手，编一则故事。爱，无处不在，以片断的形式，写不同类型的爱，以凸显爱的广泛性与超越性。也可以写爱神的胜利，把神话故事纳入新的时代背景表现爱的重要性。 参考拟题：洒向人间都是爱；我触摸到你的心。
话题之二：人生关爱
爱，是润滑剂，是氨基酸，是人生的蜜糖。因为爱，我们的心田碧波荡漾；因为爱，我们的生活洋溢着芬芳；因为爱，我们的学业蒸蒸日上；因为爱，我们的灵魂熠熠生辉……
请你以“人生关爱”为话题写一篇文章。文体自选，题目自拟，不少于800字。
精彩构思：对这道开放性的题目，首先要放飞联想，搜寻自己生活、阅读中所积累的素材，然后根据占有的材料和自己的特长选择文体。写记叙文，首先要注意材料的选择。当你从亲身经历中选取某一事件展开叙述时，可以就近联想相类似的其他事件，用其他事件的细节丰富完善作文的内容；或者用相反事件进行反衬，强化文章的表现力。其次要讲究结构的安排。可以只写一件事，按情节发展推进故事；也可撷取若干事件，以片段组合的形式，表现“人生关爱”的主旨。写议论类的文章，除了论点鲜明、论据典型、论证的思路清晰之外，最好能写出一定的文采。参考拟题：爱在心口难开。我们需要甜蜜。
话题之三：母爱伟大
《中国青年报》1999年10月27日刊登过《古老而永恒的丰碑》一文，文中写在贵州发生的缆车事故中，缆车以疯狂的速度坠落，在撞击地面的一瞬间，潘天琪、贺艳丈夫妇同时举起两岁半的儿子潘子浩，结果夫妻双双遇难，而儿子却安然无恙。6年前发生的南京“7•31空难，在清理现场时，发现有位叫贡红梅的年轻妈妈双手还紧紧抱着一个9个月的婴儿，在20多个幸存者中，婴儿伤势最轻。当年唐山大地震，人们在清理废墟时，发现一位母亲割破自己的血管用热血哺育怀抱中的婴儿。请以“母爱”为话题写一篇文章。要求：①多角度的分析问题，只要与话题相关即为符合题意。②文体不限，可以记叙经历、编述故事、抒发感情、发表议论、展开想象等。③题目自拟，不少于800字。
精彩构思：“母爱”这个话题是占老的但更是永恒的，不同的人总有不同的阅历和感受，可以从一个最熟悉、最擅长的角度立意谋篇。面对这个话题，同学们可以从材料出发，发表见解，也可以发挥自身的创造力，拓展思维空间，去升华思想，立意谋篇。善于想象者，可以描绘一种具体情境，朔造出血肉鲜活的人物；善于思辨者，可以通过分析议沦而直抒胸臆：热情者，可以用亲情催发人心灵中的温馨；冷静者，可以用思想叩动人的心扉。只要用心声与读者交流，就会让人受到伟大而无私的母爱感化，产生一种人生的感悟，从而学会爱人、爱这个世界。如果能找到一种适合自己的文体，则更有利于创造力的发挥。参考拟题：回报母爱；咀嚼母爱。
话题之四：怀念依旧
随着时间的流逝，昔日的欢乐和苦恼都渐渐远去，这时一种情愫在潜滋暗长，它就是怀念。请以\"怀念\"为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数不少于800字。
精彩构思：你可以追忆似水流年，结合亲身经历，记叙让自己不能忘怀的人或事物。可以写“我的幸福时光”，反衬因为过度压制而放弃爱好的社会现象。也可以寻找失落的“怀念” ， 以寻\"物\"启事的形式开头，写一篇科幻故事，说明人类不能没有\"怀念\"这种情感。参考拟题：难忘的美好；你在我心中。
话题之五：朋友难忘
我愿意是废墟，在峻峭的山岩上，这静默的毁灭，不使我懊丧。
只要我的朋友，是青春的长青藤，沿着我荒凉的额，亲密的攀援上升；
我愿意是草屋，在深深的谷底，草屋的顶上，饱受风雨的打击……
只要我的朋友，是可爱的火焰，在我的炉子里，愉快的缓缓闪现；
我愿意是云朵，是灰色的破旗，在广漠的空中，懒懒地飘来荡去，
只要我的朋友，是珊瑚似的夕阳，傍着我苍白的脸，映出鲜艳的辉煌。
读了这首诗，你有什么感想，请以“朋友”为话题，写一篇不少于800字的作丈。立意自定，文体自选，题目自拟。
精彩构思：品读诗歌，首先要根据所给的话题对诗本身作定向的搜索，从而发现相关的限制条件，使得我们的解读变得实在而富有意义。 本题首先要抓住“朋友”二字，由朋友再回归原材料，明确诗中“青春的长青藤”、“可爱的火焰”、“珊瑚似的夕阳”的相关表述，深刻理解朋友的内涵：朋友的心是年轻的，朋友的关爱是炽烈的，朋友的友谊是最美的。其次，在导语没有明示(或者没有导语)的情况下，我们还要深究与话题相关联的内容，以进一步确定我们写作的角度以及在选材时应注意的地方。就本话题而言，刻门还要考虑“我”是在什么情形下对朋友具有这些独特感受的?这就要抓住“静默的毁灭”、“饱受风雨的打击”、“懒懒的飘来荡去”等短语，理解到“我”常常是在苦闷无助、彷徨无奈的情形下想到朋友的好的，而这些，直接暗示了我们该怎样来构思立意，选材运思，千万不要信马由缰。参考拟题：因为有你，朋友；难忘的你。
话题之六：家的思念
对于人类来说，地球就是家；对炎黄子孙来说，中国就是家；对—般人来说，吃住生活的住处就是家。家有物质的，有精神的；家有幸福的，有不幸的。家家有本难念的经。创建一个美满的家十分不易，而毁掉一个家却i艮快。幸福的家庭个个相似，不幸的家庭各有各的不同…… 请以“家”为话题，写一篇文章。要求：①题目自拟。②文体不限。③不少于800字。
精彩构思：家”是—个十分宽泛的话题，说起“家”，人人都有‘说不完道不尽的话语。写这样一个话题的作文，思维的空间实在足太大了。我们可以写对“人类家园”的关注，也可以写对“民族大家庭”的赞美；可以写对故乡老家的思念，也可以写对暂时的新家的喜爱；可以写物质的家，也可以写精神的家；可以写一个美满之家，也可以写一个不幸之家；可以写创造—个家的艰辛，也可以写毁坏一个家的凄惨；可以写家中的温馨，也可以写家中的苦恼；可以描写家的环境，也可以编述家的故事；可以阐述对家的见解，也可以写对家的感情。凡此种种，不一而足。你只要选择一个适合于你的内容就可以了。参考拟题：我爱我家；营造我们的精神家园。
话题之七：幸福感觉
流浪陌路饥饿难耐者，获赐—捧粗食，无疑是一种幸福；在沙漠里跋涉渴极几近气绝者，蓦然发现一泓清泉，则又是一种无比之幸福；平生景仰膜拜的人物，得以见上一面，握一次手，照一次相，也是一种激动人心的幸福；度过三灾六难，七挫八折是一种极大的幸福。你有过幸福的感受吗?请你以“幸福”为话题，写一篇文章，或叙述经历，或编拟故事，或阐说见解，或客观介绍。题目自拟。800字以上。
精彩构思：人是情感的动物。人类因为有了情感，生活才变得多姿多彩。对情感的正确认知，是青少年人生过程中的重要课题。情感的内容非常广泛，外在的，有家庭、朋友、故乡、祖国；内在的，则 有悲观、乐观、慷慨、孤独等等，不管哪一种，都与我们的健康成长有着密不可分的联系，值得我们认真揣摩。写作本文要真正品味情感的内涵，正确认知情感的意义；学会表达真情实感。可以写成一篇议论文，抒发自己对幸福的感悟，什么样的幸福才是我们共同拥有的最持久的幸福呢，如何让灵魂散发香味——给别人爱。如此可以对一般意义的幸福的升华。人可以生长在恶劣的自然环境中，但不能生长在冷漠的社会环境中。可以选取了自己幼年时眼见和亲感的事件，表现了父亲留给自己内心的伤痛，透露出在寒冷的环境中，渴望温暖的心情。参考拟题：幸福；难忘那份眷念。
话题之八：人间亲情
一队向甘肃缺水地区送水的车队，行至一段崎岖山路时，一头野鹿突然从山上跑下来立在公路中央，拦住了车队前行的道路。车队鸣笛，它充耳不闻，当地为车队带路的老乡下车用鞭子赶它，它“巍然”不动。老乡说，大概野鹿要喝水了。车队的队长被这头野鹿感动了，他说，今天就算犯一次错误，也要给这头野鹿一点水喝，于是便舀了一瓢水送到了鹿的面前。可是，这头野鹿并没有低下头去喝水，却见它仰起头来长鸣一声，一头小鹿从山上跑了过来，喝完了这一瓢水，这时野鹿才带着小鹿离开了公路。请你以“亲情”为话题，写一篇文章，或叙述经历。题目自拟。文体不限。800字以上。
精彩构思：其实，亲情是一条源远流长的河，是一杯陈年的美酒，是一本永远也读不完的书，是我们生活中的永恒的旋律。把生我养我的地方被人们称作“故乡”，这无疑是扩展了的母爱。而当母爱变成对分散各地的子女的牵挂和在他们之间的“非时流浪”时，故乡又浓缩在母亲的期盼里，而母亲的故乡在哪里呢？文章可以写出母爱的厚重和无私来表达亲情的内涵。参考拟题：母亲的河；母爱无言。
话题之九：感动滋味
在我们生活中，另我们感动的事例很多很多。有时是一种声音，有时是一种色彩，有时是一种状态，有时是一种场景……生活中你一定经历、体验过许多令你感动的事情。请以“感动”为话题写一篇作文。可以叙述经历，抒发感受；可以发表议论，评述世态，等等。
注意：1． 立意自定。2．文体自选。3．题目自拟。4．不少于800字。
精彩构思：人的情感、情绪总要受到客观环境的影响，并才受到偶发事件的牵动和制约。感动之于人即是如此。明白这一点，我们以“感动”为话题写作文，就要首先调动生活积累，回忆起曾经让我们感动的人或事，情或景，并选取其中内蕴丰富，值得反复咀嚼、玩味的材料组织到文章里来。写这样的话题作文，当然可以抒情，可以议论，但是组织上述材料作为文章的主体框架却是抒情、议论的基础。否则，所抒之情，所议之论就成了无源之水，无本之木，不但不能起到感染读者的作用，还会使读者望而生厌、敬而远之。这是写这类话题作文务必引起注意的地方。从内容上说，既可写伟人壮举，也可写凡人小事，也可写造化奇观，鬼斧神工。但有一点，这绝对是令你感动，也能令读者感动的事情。参考拟题：永恒的情结；感动。
话题之十： 真正快乐
真正的快乐是什么?是《悲惨世界》中冉阿让对芳汀女儿的真情呵护，是《红楼梦》中林黛玉葬花后的内心释然，是陆幼青在病魔控制下动人的键击声，是陈丽明伺候病危女儿时的轻轻叮咛，是徐虎在给居民清理下水道时的重重喘息，是李素丽在卖票时真诚的笑意……真正的快乐从哪来？人们都说当你在为自己既定的目标奋力前行，在挫折与痛苦的磨砺中，在忘我的追求时，她便悄然来临，真正的快乐无影无踪，来也如风去也如风，她可遇不可求，那些为追求快乐而“快乐”的人，恰恰不会求得真正的快乐，而那些对事业、工作、学习和生活全身心投入的人，常常会于不经意间，因真正快乐的光临而心旌摇荡，甚至手舞足蹈。你心中“真正的快乐”是什么，你是怎样看待“真正的快乐”的?你有相关的体验或见闻吗?请以“真正的快乐”为话题，写一篇不少于800字的作文，立意自定，标题自拟，文体自选。
精彩构思：本题在审题上没有太大的难度，对于“真正快乐”内涵的理解，在话题原材料中已给了足够的明示，意在引导学生在立意上不出太大的偏差。在思路的打开方面，话题的原材料也做了必要的提醒，比如从名著中选取角度，从困境里的人事中选取角度，从平凡岗位的人事中选取角度等等，思路开阔了，对话题的理解也就深刻了。而要写好本题，还应注意以下三点：其一是要直面“真正的快乐”，做到中心突出，话题突出。在写作中，要抓住“真正的”做文章，最好是要有两种不同性质的快乐的比较，从而强调什么是真正的快乐；其二是在写散文或议论文时，要注意选材的准确精当，不能将“快乐”强加到古今中外的人事当中去，而应在下笔之前充分筛选，选择那些的确能体现“真正快乐”的材料，并能对他们是“怎样真正快乐的”加以必要的详述，使之更富有感染力；其三是要注重真情实感，因为“真正的快乐”往往是发自内心的，是—种微而不可雕饰的情绪，所以针对本话题，要情感真挚。参考拟题；让快乐在心底歌唱；用心取悦生活。
㈡人生哲理与修养
话题之一：人格：
阅读下面的文字，按要求写一篇作文。
“人格”指个人的道德品质，也指个人的性格、气质、能力等特征的总和。审视自我以及身边的同龄人，我们不难发现，自己或他们的人格或少或多或轻或重地存在着某些弱点和缺陷。请以“人格”为话题，写一篇文章。
注意：立意自定，标题自拟，除诗歌外，文体不限。不少于800字。
精彩构思：事万物无不有“格”。鉴定产品、接待宾客讲规格，商品交易讲价格，考察阅历讲资格，文艺创作讲风格……人为万物之灵，岂能无格?而且人格比 其他各种“格”更为重要。从人格与人权的关系人手，联系实际写一篇议论文。生活中或报刊电视上常有某公司因丢失东西而搜查全体相关人员的事，这不仅是侮辱了人格，更是侵犯了人权，所以我们应拿起法律武器维护自己的尊严和权利。但人格并不完全等于人权，对二者应区别清楚。也可以将人格拟人化，通过寓言故事，阐明人格的确立要经受住外界的诱惑。托物言志，借赞美某种植物(比如菊花)来赞美人格。参考拟题：淡泊如菊；人格与人权；战胜诱惑。
话题之二：沟通
阅读下面的材料，根据要求作文。
有人著文，说自己从小学到大学都很少与父母说一说心里话，如今参加了工作，虽与父母同居一城，也常常回家看看，但更多的时候是给一些零用钱，而不是话语、交流。作者以己观人，发现身边的人大多也如自己一样，都不同程度地缺乏沟通，于是呼吁起沟通来了。
在一些人看来，沟通无非是借助口头或书面的形式，交换意见和信息，何难之有?而上文作者以为：沟通绝非易事那么，为什么难以沟通?怎么才能够沟通呢?请就“沟通”这个话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：沟通”在教育、商业、处理人际关系上都很重要，它是人们相互理解和实现目标的有效手段。以“沟通”为话题写作时要积极打开思路，如师生之间、家长与子女之间、同学之间要加强沟通；企业必须主动了解客户的需要；国际间的沟通：世界下走向对话与合作，不相理解。还可以谈论沟通的作用：能消除矛盾，形成和谐的关系；能了解实际情况，互相适应以便更好地合作；还能有效地激励他人。还可以论沟通是21世纪人才重要的素质；善于沟通是一种领导艺术。不善于沟通会产生种种弊端，比如容易产生自傲或自卑等心理问题，比如会影响自身专业才能的充分发挥。参考拟题：学会沟通；握住你的手。
话题之三：距离
阅读下面的材料，然后按要求作文。
对我来说，作文从前是一种折磨，后来变成了一种享受，折磨和享受的距离，很近又很远；在童话的世界里，从前相貌丑陋的小鸭，后来变成了美丽的天鹅，丑小鸭和天鹅的距离，很近又很远。
现代科技拉近了人与人的距离。有人喜欢，说 地球很小是个家庭；有人忧虑，说没有距离就没有了自我。请以“距离”为话题，写一篇不少于800字的作文。
精彩构思：距离”除了指事物在空间或时间上的相隔而外，还有什么意思?为什么同样的地理距离给不同时代的人们造成不同的障碍呢?在历史和现实中有哪些远近互通互变的现象呢?在多元的时代要不要缩短人与人之间的心理距离，随着地理距离的缩短，心理距离会自然缩短吗?深入地想一想，这里有写不尽的内容。可以从历史上的“天涯”变成了今天的“咫尺”写起，表现科技的巨大进步。还可以从“咫尺”与“天涯”是一种抽象的心理距离出发，表现人与人之间的隔膜。也可以写师生之间、官员和百姓之间的“零距离”接触，表现新型的人际关系。可以写万水千山隔不断的母爱和对祖国的爱。还可以从鉴赏的角度写距离产生美，从交往的角度写距离保持了个体的相对独立性，或者从认知的角度写距离可以保证认识的客观性，从事理的角度写距离提供活动的舞台，距离保证安全，等等。参考拟题：零距离的美；我听见了你的心跳。
话题之四： 善良
阅读材料，然后按要求作文。
在中国的传统观念中，人的本性应是善良的，所谓“人之初，性本善”。法国伟大的文学家雨果也说：“善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。”但是在生活中，我们也常常看到善良的人吃亏的现象，所谓“人善受人欺，马善被人骑”。对于“善良”你有何见解、体验和认识，
请以“善良”为话题作文。
注意：①立意自定。②文体自选。⑧题目自拟④不少于800字。
精彩构思： 善良是一种传统美德，有人总结长寿的经验，是因为心地善良，有人受到人们的敬重，也是因为有为善之举。但是现实中却有不少人因为善良而吃亏甚至上当受骗。写作这个话题，有很广阔的空间，正反的事例很多，每个人都有体验。从正面讲，我们应在全社会大力为善扬善，使之成为社会的主流风气。但是善良也应与机智相结合，以免受骗，善良还要与诚信相结合，以免伪善。构思此文，应有辩证思考，不可走极端，不能因为曾经受骗就彻底抛弃善良价值观，更不能由此而以恶代替善，这是写作此文的观点和道德底线。参考拟题：善良是宝；你别欺负别人。
话题之五：尊重
阅读材料，然后按要求作文。
(1)北京市东城区历时八年的“尊重”教育实验研究表明：尊重是社会发展的需要；尊重符合青少年心理发展的需要。(《现代教育报》)
(2)党的十六大报告提出了“四个尊重”，即“尊重劳动，尊重知识，尊重人才，尊重创新”。(《光明日报》)上述材料，引发了你哪些联想?请以“尊重”为话题写一篇文章。
注意：①所写的内容必须在话题范围之内。②文体自选。③题目自拟。④不少于800字。⑤不得抄袭。
精彩构思：写文章，要反映社会现实，解决现实问题，千万不要空谈泛论。想一想，在现实中，在自己以及自己的周围，在“尊重”这个方面有什么需要解决的问题， 然后通过写文章加以分析、阐释，以利于问题的解决。这样才能避免以空对空，言之无物。
本题写作时着眼于尊重是相互的，可以记叙一段经历或编写—则故事。从对“尊重”词义的辨析入手，联系实际写篇杂文，讽刺当今社会中存在的崇洋媚外现象。从不尊他人的结果入手，编—写则故事。参考拟题：尊重，切勿内外有别 ；戏弄；尊重的真谛。
话题之六：信用
阅读材料，然后按要求作文。
“信用污染”、“信任危机”、“信誉恐慌”……曾几何时，这些说法已经深入人心，以致大家见惯而不以为怪了，甚至还非常轻松她谈起这个话题。在《中国青年》上，2000年第4期《凝固青春•词汇1999》列举了13个流行语，“打假”排列第三!金鹰奖的假票案，百花奖的评奖疑云，舞台、荧屏上的假唱(常常打着“保证演出质量”的幌子)、假掌声(是电视晚会“永远的痛”)、假笑声(都是英达的《中国餐馆》惹的祸)……“假”似乎已经渗透到我们生活的每—个角落，因而，“信用”成为人们深情呼唤的、翘首以盼的东西。
请以“信用”为话题， 自拟文题，自定文体，写作一篇不少于800字丈章。
精彩构思： 看到这样的命题，大家一定会有很多的话要说。但是，怎样道他人之所未道，道他人之所不能道，这是我们下笔之初(尤其是在有许多话要说的情况下)首先要考虑的。当今社会，“信任”确实已经成为一个热门话题。曾经有‘人把“信用污染”与“权力污染”、“环境污染”并称为三大公害，于此足见问题的严重程度!正因为“假”的无处不在，当我们捡拾起“信任”这个话题时，便很自然地有着一种沉重! 参考拟题：信用是财富。信用危机的背后。
话题之七：尊严
阅读材料，然后按要求作文。
尊严，是—个需要我们对之脱帽致敬的词语。何谓尊严?词典的解释有二：①尊贵庄严；②可尊敬的身份或地位。这个解释固然是简洁明了的，然而失于抽象，它需要形象的展示和具体的阐证来加以充实。那么，什么是尊严，尊严又体现在哪里呢?尊严与个人、与国家、与民族、与社会都有些什么关系?我们应当女咐守护自己的尊严?又该如呵护他人的尊严?关于“尊严”，你看到了什么，你读过些什么，你曾想过什么没有? 请以“尊严”为话题作文。
注意：①文体不限。可以记叙经历，讲述故事，抒发感情，发表议论，等等。②题目自拟。③不少于800字。
精彩构思；对于“尊严”，就可以作这样的思考：尊严是人格的写照，陶渊明“不为五斗米折腰”，摔下乌纱、辞官归园田是尊严；尊严是国格的高扬，苏武坚拒匈奴人的诱降，牧羊于风雪之中，一柄汉节不离手是尊严；尊严是真理的高呼，夏明翰被捕后，奋笔疾书，写下铿锵有力的诗句“砍头不要紧，只要主义真”是尊严。文征明不交权贵是尊严，梅兰芳蓄须明志是尊严，吉鸿昌挂出“我是中国人”的牌子是尊严，朱自清宁可饿死也不领美援大米白面是尊严……当尊严受到侵犯时，当某些人为了狭隘之利抛弃尊严时，当有人利用强权践踏他人尊严时，我们必须振臂一呼：还我尊严!当然，尊严的遭到威胁未必都在家国危亡、硝烟弥漫的紧急关头，维护尊严也未必都需要剑拔弩张、鲜血溅地。和平的年代里，平静的生活内，平凡的人生中，尊严同样无处不在。当你对权势者的颐指气使淡然一笑时，你有了尊严；当你面对名利的诱惑坦然转身时，你有了尊严；当你被人欺侮羞辱运用事实和法律武器保护自己时，你有了尊严……
写作本文还需要理性的思考。比如，每个人都有自己的尊严，但同一国家、同一民族的人往往有着共同的尊严。个人的尊严，总是与祖国的尊严息息相关的。比如，尊严从来就不是单向的，而是双向的：自尊者必先尊人。再比如，尊严是严肃的、严正的，但对尊严的合理利用却是一种机智。激将法就是对尊严的反向利用。总之，感性和理性的有机结合必能营造出写作构思的亮丽的风景线。参考拟题：尊严的含金量；固守自己的尊严。
话题之八：宽容
阅读材料，然后按要求作文。
前苏联教育家苏霍姆林斯基讲过这样一个故事：他小时候住在一间杂货铺附近，每天都看到大人将—种东西交给杂货铺老板，然后换回自己需要的物品。于是，有一天，他将一块石头递给老板“买”糖，杂货铺主人迟疑片刻后收下了这块石头，然后把糖“卖”给了他。杂货铺老板没有用成年人的逻辑去分析孩子的行为，而是用宽容维扩了一个充满好奇心的孩子的尊严。苏霍姆林斯基说：“这个老人的善良和理解影响了我终生。”
请以“宽容’为话题写一篇文章，可以记叙经历，展开想象，编述故事，抒发感情，发表议论等等。所写的内容必须在话题的范围内。注意：①立意自定。②文体自选。③题目自拟。④不少于800字。
精彩构思：年来，有关道德修养、修身之道的话题，成为各类考试的热点。这既是贯彻“以德治国”思想的需要，更是促进全民素质提高的需要。这类话题侧重于个体内心的感悟。“宽容”就属于这—类。如何看待宽容，需要我们有透彻心灵的认识和感悟。宽容的人格力量，它能产生强大的凝聚力和感染力，使人愿意团结在你的周围。宽容也是一种豁达挚爱，就如一泓清泉浇灭怨艾嫉妒之火，还可以化冲突为祥和，化干戈为玉帛。宽容又是一种高尚的品德，别人不经意冲撞了你，内心也会不安，你以宽容之心待人，就会增进彼此更多的信任和爱戴。宽容还是一种深厚的涵养，它是一种善待生活、善待别人的境界，可以使你的心灵得到升华。这是我们对宽容所应有的认识和感悟。同时，我们还必须认识到宽容也要讲原则，要有“度”，对什么该宽容，对什么又不能宽容，应该有主见，不能让宽容变成纵容。参考拟题：拥有宽容；壁立千韧，有容乃大。
话题之九：遗憾
阅读材料，然后按要求作文。
生活中，社会中，每—事每—物不都是十全十美的，人如此，民族和国家亦如此，总会存在这样或那样的遗憾，遗憾是指人、事、物在自身发展过程当中所遇见的那些有待弥补的、不合意的、令人惋惜的情形。可以说，遗憾总与主体的发展相依随，只是或大或小罢了。而从某种意义上说，对遗憾的态度如何，直接关系到一个人对生活、对社会妁态度。作为—名中学生，你是怎样看待“遗憾”的?请结合自己的经历，体验或见闻，以“遗憾”为话题，写一篇不少于800字的作文。立意自定，文题自拟，文体自选。
精彩构思：要写好此题关键是要打开思路，要在内容的选择上体现考生丰富的生活积淀或材料积累，避免选材的雷同和内容的干篇一律。可以大胆地将写作触觉延伸到自己人生当中的种种遗憾，也可以延伸到社会生活当中产生的种种遗憾，还可以延伸到一个民族、一个国家在发展中产生的遗憾；可以是针对人类社会的遗憾，也可以是针对自然环境的遗憾，还可以是针对宇宙空间的遗憾，可以是针对某一艺术的遗憾，也可以是针对某一科学的遗憾，还可以是针对某一信仰的遗憾……“遗憾”存在的特殊性决定了写作思路的灵活性。参考拟题：生活中的遗憾；留给母亲的遗憾。
话题之十：挑战
阅读材料，然后按要求作文。
2002年8月18日，倍受世人关注的三峡“中学生生存大挑战”活动正式拉开帷幕，中学生挑战者将在规定的区域内，采用打工、经商等方式，通过合理合法的途径，自己独立解决生活、住宿等生存问题，禁止亲朋好友提供任何援助。时至今日，中学生对“挑战生存”的活动已逐渐认同，他们迫切希望在学习文化知识的同时，通过自身的努力在社会生活中提高自强自立的能力，从而塑造自己坚强的品格。生存，其内涵包括多种，不仅有生活上的自立自强，而且还包括学习上的、事业上的日臻完善，我们大家是怎样挑战生存的呢?你有怎样的思考?有相关的见闻和体验吗?请合理选取某一角度，以“挑战生存”为话题，写—篇不少于800字的文章。立意自定，标题自拟，文体自选。
精彩构思：这是一则关注生活热点、贴近中学生生活实际的作文题，能够引发学生积极参与思考，进而发表自己有益的见解，从而写成议论文；也可以触动一些学生相关的生活体验，进而情系其中，写成记叙文；同时也可以就此打开思路，荟萃古今中外的见闻，形散神聚，写成文质兼美的散文。本题文体不限，立意自定，具有很强的开放性，使得每—个学生有话可说，并能很好地扣住素质教育的大背景。 要写好此题，首先要明确命题意图，准确理解“挑战生存”的内涵，要从写作范围上和写作思路上暗合题旨，体现作文话题对写作过程应具的约束力。其次是选点要小，因为“生存”是一个很宽泛的概念，如果在作文中泛淡如何挑战“生存”，必然大而无当，文章易缺乏深度和力度，只有选取某一小的角度，小中见大，才能厚积薄发，一枝独秀。最后是要在作文中体现当代中学生思想的活水，这是由本话题的时代性强的特征决定的，若在作文中老调重谈，摆一幅旧面孔，必然会使文章黯无光色，没有生气。只有站在时代的最前头，用—颗热烈而敏感的心去观照这—现实，才会使得文章鲜活。参考拟题：学会生存；在挑战中成长。
㈢个人成长与经历
话题之一；读书
人活着要吃饭，人活着也要读书；吃饭是人的本性，读书也是人的本性。读书可以有目的地读，也可以无目的地随便翻翻。书海无边，只能有选择地读一些代表作。读得好不好，要看实践。读死书，死读书，读书死，结果造就的是两脚书橱，“百无一用是书生”。如果是个“读书种子”，葆有读书乐趣，就能兴味盎然地吸收书中精华，长成大树，成为栋梁之材。请以“读书”为话题，自拟题目，或议论，或抒情，或说明，写—篇800字左右的文章，内容与“读书”相关即可。文体不限。
精彩构思：以“读书”为话题，读书人都有说不完的话。作为中学生，每个人都有丰富的读书经历和读书经验体会，感触自然更深—层。由此看来，写起来自然也就有说不完的话了。比如，首先是读书与不读书的区别，其间自然有成功和喜悦也有失败和烦恼；其次是读书过程、经验和体会了，这其中的每一个片断和感想都能让我们咀嚼出无穷无尽的意味；还可以畅想未来，设想将来读书的情况。此外，读书对人生的意义和影响也是读书这个话题中的内容。只要你联系自己的读书经历，选取上述方面中的任意一个方面或几个方面，或记叙，或议论，或抒发感情，作文就有把握成功了。参考拟题；爱书小语；书海泛舟。
话题之二：师道
“三人行，必有我师焉。”“师者，所以传道授业解惑也。”“教师是人类灵魂的工程师。”以\"师道\"为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数不少于800字。
精彩构思：人们都说：“教师是太阳底下最光辉的职业。” 万年青是最常见的植物，只要有土壤，不管多么贫瘠它都能生长；万年青也不计报酬，不管天气恶劣与否，它都默默地送上一片绿色。万年青在校园里最常见，它们和培育我们的老师是多么相像呀!目前的教育界却有一些不和谐的杂音，如少数老师收受学生家长的礼品，从而多关怀某一位学生等。这给老师的光辉形象上蒙上了一层灰尘，也让学生不再从内心里真正尊敬老师。如果这种现象不杜绝，老师的形象就会蒙羞，所以要采取措施。可以托物言志，写一篇抒情散文，借赞美植物来赞美老师的奉献精神。也可以虚构故事，从老师对发迹的学生的态度说明师道的尊严。参考拟题：校园中的万年青 ；谢师；莫让教师蒙羞。
话题之三：作弊
作弊是校园中存在的不良现象之一，它的产生有各种各样的原因，但任何原因都不是正当的理由。然而，作弊现象却一直不能“斩草除根”以\"作弊\"为话题，写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数不少于800字。
精彩构思：作弊是校园中一道不和谐的风景，要能认识到作弊的危害影响，提出根治作弊的方法。道高一尺，魔高一丈 。可以编一则故事，通过学生作弊失败的事说明“道高一尺，魔高一丈”的道理。也可以写一篇小小说，通过S厂在销售产品时以假充好造成损失的故事说明作弊的危害性。 参考拟题：记一次考场上作弊的经历；为时已晚。
话题之四：年轻
年轻，多么诱人的字眼!因为年轻，我们代表着未来的希望，因为年轻，我们敢于冲破传统的束缚；也因为年轻，我们会犯一些不该犯的错误......请以“年轻”为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数在800字以上。
精彩构思：我们的年轻是梦想开始启航的季节，连空气中都孕育着希望的种子；年轻是苦恼的渊薮，无数的诱惑都张开了翅膀；年轻是大干快上的时候，每一份努力都充满着热情与执著。年轻是诗，年轻是画。年轻是江河，正在纳百川以成大海；年轻是激流，要冲过无数的险滩... 从自己的所见所闻出发，记叙一个年轻人的一段经历。 参考拟题：年轻真好 ； 年轻狂想曲 。
话题之五：成熟
某班召开主题班会，全班同学围绕\"中学生怎样才算成熟\"这个话题各抒己见，展开了热烈的讨论。班会上主持人班长认为，成熟者要稳重，有主见，有责任心。同学们也积 极发言，有的说，成熟者要有正确的人生观、价值观。有的说，成熟要有一个锻炼的过程，在不断学习中提高、成长。......通过讨论，同学们对中学生的\"成熟\"有了明确的认识，但也暴露了一些同学认识上的不足，说明对这方面的引导教育还有待加强。
请以\"成熟\"为话题，联系我们的生活实际，写一篇作文。自选角度，文体不限，题目自拟，字数不少于800字。
精彩构思：对“成熟”的内涵可以从正反两个向度展开。正方向的成熟是褒义的，反方向的成熟是贬义的。正面的成熟一般是指在做人处事方面比较老到得体，无不及又不逾矩。比如具有品德修养，遇事不为利害所动，能够自持，把握分寸，有原则性和正义感，对不合理、不正确的东西敢于表明自己的态度，同时又严于律己、宽以待人，处理人际关系不计较非原则问题；比如具有辩证的思维素养，遇事能发展地联系地本质地看问题，不为表面现象所迷惑，善于洞察世事解决矛盾；比如具有良好的性格涵养，遇事比较理智，不感情用事，冷静而不过激，宽容而不失态，该妥协时则妥协，得饶人处且饶人，等等。反面的成熟则是无原则、无是非、无人格、无尊严，明哲保身，圆滑世故甚至奸诈使坏。能够正确区分两种成熟的本质差别，无论是写“走向成熟”，还是写“拒绝成熟”，抑或亦正亦反，都是切合话题的。 可以结合自身经历，记叙生活中使自己由不成熟开始走向成熟的事情。可以结合自身经历，记叙生活中使自己由不成熟开始走向成熟的事情。也可以采用采访记录的形式，写不同年龄、不同身份或不同职业 的人对成熟的看法。参考拟题：转变；成熟大家谈；何谓“成熟”？
话题之六；追求
大作家高尔墓说：“—个人追求的日标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益，我确信这也是一个真理。这个真理是由我的全部生活经验，即是我观察、阅读、比较和深思熟虑过的一切确定下来的。”
科学家巴斯德说：“立志，工作，成功，是人类活动的三大要素：立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。这旅程的尽头就有个成功在等待着，来庆祝你的努力结果。”
人生即追求，世上的每个人都有追求。当然，追求什么，怎样追求，却千差万别。有些人宣称自己没有追求，殊不知“没有追求”也是—种“追求”。
精彩构思：人活在世上，不能没有追求，更不能没有正确的追求。试题本身的价值取向未点明，但已经非常鲜明了。审这个题目，要弄清三个问题：一个是“追求什么”，一个是“为什一个是“怎样追求”。“追求什么”的问题是首要的问题。一般来讲，们—么追求也没有的人几乎是不存在的，但追求的目标却是各种各样的。儿童的追求与大人的追求是不同的，领导干部的追求与群众的追求是不同的，战争时期的追求与和呷‘时期的追求是不同的。有的追求是高尚的，有的追求是低俗的：有的追求是远大的，有的追求是浅薄的。这些都应该在动笔之前考虑到。
至于“为什么追求”，则取决于一个人思想境界的高低。是为了改变自己的命运、前途而追求，还是为了改变国家、民族的命运而追求?抑或是为了两者兼顾而追求?答案是显而易见的。
“追求什么”、“为什么追求”的问题解决了，就是“怎样追求”的问题了。这是把追求的目标落实到具体的行动上。
至于休裁，可以写成议论文，记叙文，散文、小说等。主要还是取决于自己之所长。扬长避短是我们作文的原则。参考拟题：我的追求；生命在追求中闪光。
话题之七：自立
一棵小草长在一株大树下面。盛夏的时候，大树郁郁葱葱，小草也生机盎然；秋冬之际，大树繁叶落尽，小草也枯萎魂飞。请以“自立”为话题，写一篇文章，题目自拟，文体不限，不少于800字。
精彩构思：在生活中我们更多的是依赖父母，我们成熟了，也应该学会生活学会自立，只有这样，才有利于我们的发展。可以从身边现象写起，将生活中自立和不自立的事情对照起来写正面拓进，从给中学生自立的机会出发，编一则故事，说明中学生自立过程中会遇到的问题。参考拟题：让我自己走；自立体验。
话题之八：潇洒
在一个月朗星稀的深夜，一个成年人在楼下\"潇洒\"，他竟旁若无人地高唱起来，“只要我过得比你好......”歌声飘向远方。请以“潇洒”为话题，写一篇文章，题目自拟，文体不限，不少于800字。
精彩构思：潇洒不是外表的奇装异服，而是内在气质的一种外现。潇洒是诸葛亮空城退敌的自信，是陶渊 明人淡如菊的淡泊，是李白散发弄扁舟的逍遥，是文天祥威武不能屈的气节。潇洒是科学家刚制造出的机器人，它以自信为手臂，以追求为腿脚，以诗书为肚腹，以智慧为头颅，潇洒来自于对生命对自然的体验和认识，是对事物的执而不泥。可以记叙自己所见所闻中认为是\"潇洒\"的事情。也可以从对潇洒的认识入手，写一篇抒情散文。也可以采用寓言体，写一则寓言故事，说明潇洒必须有所依附才能存在的主题。参考文题：他真潇洒；漫话潇洒；“潇洒”的毁灭。
话题之九：压力
两个强盗，有一次偶然经过—个绞刑架，其中一个说：“假如世间没有绞刑架这一类的刑具，我们的职业真是很好的一种呀。”另一个强盗回答说：“呸，笨蛋，绞刑架是我们的恩人，假使世 界没有了它，人人都敢做抢劫勾当，那时，你我两人的买卖岂不做不成了吗?”
各种技艺、职业、事业也是如此。有了压力，才能拦阻与淘汰掉一切不如我们的竞争者。压力不是我们的仇人，而是我们的恩人。请以“压力”为话题写一篇文章。要求：①要多角度地分析问题，只要与话题相关即为符合题意。②文体不限，可以记叙经历、编述故事、抒发感情、发表议论、展开想象等。③题目自拟。④不少于800字。
精彩构思：就轻避重、趋易避难，当是常人的“天性”。新年祝福、生日许愿，最常见的祝辞就是“一帆风顺”。但我们也清醒地知道：“无限风光在险峰”，“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。看来，人生发展顺利、一生平安舒坦，虽极具诱惑力，却绝非人人都举手欢迎。自然界存在残酷的生存竞争，狼和羊都面临生存的压力，而因有狼，羚羊的群体才得以兴旺：为追杀羚羊，狼的本领才得以进化。研究课题若无难度压力，轻松得和电视“开心”节目一样，你我谁不会是诺贝尔奖获得者?和小学生拳击不会有压力，但当你一拳击倒对方时，得到的绝不会是金腰带，只会是鄙夷与冷眼。要到达成功事业的巅峰，就需要迎难而上，化压力为动力。同学们在知识学习、成长进步、友情交往诸方面，遇到过哪些压力，如何对待，都可以写出来。参考拟题：困难与压力；做生命的强者。
话题之十：智慧
成功的人生需要胆识和能力、毅力和意志、坚定和果敢，需要大勇，有时更需要大智。有人说，勇者开拓了世界，而智者却把握了自己，最终也就把握了世界。也有人说，没有智慧的人生就如同缺了一根主弦的琴，难以弹奏出最为动听美妙的乐曲。关于人生智慧，你也许有过亲身的经历和体验，也许见过不少智者和愚人，也许浮想联翩之余感慨万端，也许有自己独到的见解……那么，请以“人生智慧”为话题，写一篇文章。要求：①自拟文题。②除诗歌、戏剧以外，文体不限。③不少于800字。
精彩构思：“人生智慧”这一话题比“智慧”多了“人生”这一限制语，这就意味着，如果脱离“人生”这个大前提，泛言“智慧”就是不怎么切题的。比如，动物也有智慧，以动物的智慧为题材显然就不够妥帖。当然，“人生智慧”是个大话题，具体行文时应该进行必要的分解和聚焦，切忌面面俱到。例如，对目标作低位处理是智慧，重视良好人际关系的建立是智慧，根据自身特点设计人生方向是智慧，善于利用环境优势是智慧，能够借助他力优化自己的人生是智慧，注意分清事‘隋的轻重缓急是智慧，等等。对于人生智慧，还可以拓宽视野，掘深思维之井，提升文化底蕴。例如，中国古代哲人所倡导的“大智若愚”、“智者去谋”、“识时务者为智”、“同群为智”等。再例如，西方哲人的智慧既建立在严密的逻辑推理的基础上，又隆得从辩证思维获取“思想弹性”。有时还可以反弹琵琶，从人生“不智”的角度进行阐述警醒世人走出蒙昧，走向智慧。参考拟题：智者与勇者；做生活的智者。
㈣生活哲理与思考
话题之一：拒绝与获得
汉钟离到人间传授法术，指导人们如何“点石成金”。人们蜂拥而来求艺，惟独吕洞宾问道：“点石成金之后，金子还会变回石头吗？汉钟离答曰：“会，但那是3000年之后的事情了。”吕洞宾大惊失色：“如果有人3 000年后本想靠着一块金子来度日，但金子却变回了石头，那岂不害了人家!这法术万万学不得!”吕洞宾拒绝学“点石成全”的法术——他刚一拒绝，便成了仙。以上是一则神话传说。现实生活中，企盼能学会“点石成金”术的人可谓多矣!请就“拒绝与获得”这个话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的神话传说，考生在文章中可用也可不用：②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：农人说：一花一世界。佛家说：一叶一菩提。这则神话告诉我们，你只有拒绝浮躁，才能获得丰厚；只有拒绝平庸，才能愈加卓越；只有拒绝路边的花草，才能获得前方的通途；只有拒绝假、恶、丑，才能获得真、善、美。拒绝与获得之间需要你作出理性的思辨。在具体写作过程中，若选择记叙文体，可用鲜活的形象和跌宕的情节昭示主旨；若选择议论文体，可用经典的论据和缜密的论述阐述主旨：若选择另类文体，可用精妙的构思和独特的行文演绎主旨。只要能紧扣文题的主旨，放飞你的写作才情，均可连缀成文。参考拟题；拒绝与获得；生如夏花。
话题之二：换一个角度
大海，烟波浩渺，广阔无垠，蕴藏着伟大的力量，人们常赞叹“海是江河的母亲”。而在一次作文大赛中，一位中学生的妙喻“大海的母亲是小溪”，却让一位老作家赞不绝口。很多事情，从不同的角度看，往往全有遇然不同的认识。请以“换一个角度”为话题，写一篇文章。可以写你的经历、体验、感受、看法，也可以编写故事、寓言。题目自拟，不少于800字。
精彩构思：由于自身经历、所受教育、生活环境、社会地位、观察视点等因素的制约，我们总是习惯于用一种眼光看人看事，用一种方式思考问题，用一种方法处理问题，长此以往，造成思想僵化，方法陈旧，效率低下。我们确实应该转一转思维角度，让天地变得宽阔些了。试想，当学习效率不高时，你尝试过新的学习方法吗?当与人相处关系紧张时，你尝试过新的处世方法吗?当你只看到生活中的“黑暗”时，你尝试过换一种眼光看“光明”吗?当打开生活的一扇窗子，感到的尽是苦恼时，你尝试着推开另一扇生活之窗吗?亭凡此种种，只要与话题相关，都可以成为选材、立意的范围。参考拟题：横看成岭侧成峰；换一种眼光。
话题之三：退一步想
当遭遇挫折或不幸时，常常有人作“退一步想”，也就是承认事情是不好的，但又庆幸不算是最坏的。这种思想方法，有人认为是中国传统的消极的处事哲学，但也有人认为它是一种面对现实的辩证的思想方法，是积极的。在生活中你是否有过“退一步想”的经历呢?你怎么看待这个问题?请以“退一步想”为话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在这个话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：这是一道“思辩争议”类话题作文，其特点是不同的人从不同的侧面看同一问题，会产生不同的看法。而这些不同看法，只要诠释得当又都能言之成理。因此，这类题目能极大地调动学生的思维，使之产生独特的认识，产生丰富的联想与想像。从话题作文的发展前景看，这种能激活思想、促使学生写出个性化文章的命题，在未来的大考中会逐渐占据重要的地位。本题意在用一种有争议的思想现象来引发思考，认识其影响，并述之以文字，作文时可围绕话题，自行选定立意，或充分肯定“退一步想”的积极作用，或着重指出这一思想方法的消极影响，或具体问题具体分析一“退一步想”有两种情况，一是面对挫折不悲观绝望，退一步作冷静分析，以便今后重新再干；一是在挫折中无力自拔，为摆脱悲哀与痛苦，退一步想以麻痹自己，进而全面探讨其利弊。审题时须注意，决不能把“退一步想”混同于“退一步”“退让”“谦让”“宽容”等等。参考拟题：退一步想有妙趣；遭遇挫折与放大痛苦。
话题之四：竞争与人情
有人认为，随着我国加入世贸组织，人们的生活节奏将加快，竞争将更趋激烈，每个人的精神压力也会越来越大，人与人之间的感情将会越来越淡化、冷漠，人们将会有更多的“人情冷暖，世态炎凉”的感叹。也有人认为，在充满竞争的工作环境中，人们更需要自我调剂，更需要温情与关爱，因而将更注重亲情、友情，努力去构筑美好温馨的“精神家园”。竞争与人情究竟有没有关系呢?激烈的竞争真的影响到了人与人之间的体贴和关爱吗?请就“竞争与人情”这个话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定广③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：“竞争与人情”属关系型话题，作文立意可以是：1现实生活中，激烈的竞争确实淡化了人情——这一现象令人担忧。2．竞争，并不排斥人情。3．身处充满竞争的工作环境中，人们理应更加注重亲情、友情，理应构筑起美好的“精神家园”。本题写作思路：1．如果准备摆开架势以理服人，那就条分缕析，旁征博引，借助逻辑力量使读者折服。可以在文中具体分析“竞争与人情”应当共存的理由。2．如果准备迂回渗透、寓理于事，那就要寻找象征借代或编述故事，以迷人的文学磁力晓喻读者。比如虚构一篇小小说，描写某君为赢得竞争而不择手段、不讲人情， 结果反而害了自己，以此揭露世态，针砭时弊。3．还可以构思一篇辩论稿，比如通过正方一位辩手的陈词，阐明自己的见解。写本题，容易出现的失误主要有：1．没有扣住“竞争与人情”的关系加以诠释，而是片面地谈竞争，或者片面地说人情。2．对话题关键词的理解有偏差，比如把拥挤着上公交车、同学间的争论与探讨等都说成是一种竞争。3．东拉西扯，拼凑成文，比如大谈特谈动物之间的竞争如何残酷；或者写面对竞争与人情，有人认为竞争重要，也有人选择人情，而我觉得既要参与竞争也要讲人情……于是造成笔墨分散，观点也不够明确。参考拟题：要竞争也要人情；你我他。
话题之五：面对失去的事实
据传，在法国一个偏僻的小镇上有一股特别灵验的泉水，常全出现神迹，可以医治各种疾病。有一天，一个拄着拐杖，少了一条腿但穿着考究的退伍军人，一颠一颠地走过镇上的马路，旁边的镇民带着同情的田吻说：“可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗?”这话被退伍军人听到了，他转过身对他们说：“我不是要向上帝祈求有一条新腿，我知道我的那条腿是永远也不可能再拥有了，我只是想告诉上帝，没有一条腿后，我的日子仍然充满了生机。”的确，人的一生中总会失去许多，但同时也会拥有许多。拥有许多，固然令人欣喜，而失去呢?面对失去的事实，你以怎样的态度采对待?又应该以怎样的态度来对待呢?请以“面对失去的事实”为话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题的范围之内。试题提供的材料，在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：话题作文的审题可以先看提示语和话题。提示语强调“以怎样的态度来对待面对失去的事实”，是动宾结构的短语，关键词有两个—“面对”和“失去”，这就明确告诉我们，作文时不能只谈“失去”或仅议“失去与拥有”的关系。再读一读话题材料，材料中这位退伍军人是如何面对失去的事实的呢?“我知道我的那条腿是永远也不可能再拥有了”，意味着接纳失去的事实，而不是心存幻想；“没有一条腿后，我的日子仍然充满了生机”，意味着面对失去的事实，让自己的生命充满亮丽的光彩，努力活出精彩的人生。经过上面一番审读与思考，可把作文立意确定为：1．要正视失去的事实，看到自己在失去某些东西的同时，拥有的更多；或者失去了，但仍可重新拥有。2．应以良好的心态直面失去，以顽强的意志笑对人生，这样才能获得生活的希望和乐趣。3．一旦失去了不该失去的事物，我们应当冷静客观地分析原因，寻找对策……具体的作文思路：1．可以写一篇议论文，确立如下几个分论点：首先，要敢于承认失去的事实，不自欺欺人；其次，要抖擞精神，以积极乐观的态度把握现实，避免不必要的失去；再次，要充满希望，放眼未来，以坚忍不拔的毅力开创新天地。2．写一篇叙事文，先展示面对失去的事实，“我”曾经是如何消极对待的，后来受到一番启迪后，明确了应该如何化解悲伤和不成熟的心理。参考拟题：假如我失去了……我将……；与生命抗挣。
话题之六：生活中的方西瓜
常识告诉我们，西瓜总是圆的，如果有一天我们看到一只方形的西瓜会是何种反应?怀疑西瓜是真的，还是怀疑自己的眼睛?其实不必怀疑，它的确是一只真的西瓜——据报道，日本农民早在上个世纪就种出了方形西瓜。我们在生活的其他方面也会碰到类似的情形，存在会不断改变我们对世界的看法。请以“生活中的方西瓜”为话题，写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：这是一道限制性较强的话题作文。写作前须认真审清题意：所谓“生活中的方西瓜”，即“生活中的新事物”；再考虑到话题材料以及提示语中“其实不必怀疑”“存在会不断改变我们对世界的看法”等关键语句的限定，本题其实是要求我们谈“如何面对新生事物”。所以作文立意可以是“善待另类”“坦然地接受新事物”“一切都有可能”之类。如果把文章主旨确立为“提倡勇于实践，锐意创新”，那就是把话题理解成了“种出方西瓜”，没有切中题意；如果把文旨确定为“透过现象看清本质”“选择真实，杜绝自欺”等，就完全偏离了题目要求，一般只能按三类卷评分。本题以议论文较为好写，写作时可运用发展的观点、辩证的观点和物质决定意识的观点，结合典型事例展开分析。当然，本题也可写成叙事类的文章，构思时可注意用好对比手法，通过一个生动、完整的故事，含蓄地表明自己的认识。参考拟题：别让双眼老去，2．收起你惊讶的眼神，3．新事物新观念，4．别说不可能。
话题之七：钥匙和铁棒
一把坚实的大锁挂在大门上。钥匙来了，它瘦小的身子钻进锁孔，那大锁就“啪”的一声打开了。铁棒奇怪地问：“为什么我费了那么大的力气也打不开，而你却轻而易举就把它打开了呢?”钥匙说“因为我最了解它的心。” 这是一则寓言故事，故事中的锁、铁棒和钥匙都具有象征意义。请以“钥匙和铁棒”为话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题的范围之内。试题提供的材料，在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：“钥匙”是开锁的工具，它熟悉事物的机理，最了解锁的“心”，所以能够灵活机动，只轻轻一转就“轻而易举”地打开了锁。对于一般的事物、问题而言，这里的“心”是指事物的关键之处、问题的症结所在；对于人的思想、情感而言，“心”是指思想的实质和情感的隐秘之处。“铁棒”天生不是开锁的料，只会砸“锁”、撬“锁”——但这样一来，锁就变形了，“心”就受到伤害了。我们可以把它理解为没有抓住事物的关键或问题的症结，不讲科学、不讲技巧的粗暴蛮干的工作手段或工作方法。如何立意呢?可以论述解决问题要看实质，抓关键顺应规律，就会得到解决问题的好办法，否则只能是蛮干。可以从思想和情感的角度切人：只有把握他人内心情感的脉络，才能打开对方封闭的心棒”，它也想开锁，只是采用的方式不正确，可见解决问题应追求合理的途径；“铁棒”开不了“锁”，但磨成了“钥匙”就能开锁，情况是会变化的；有时锁孔堵塞无法打开，“砸”“撬”也是对当前规律的一种变通，也是无奈之下的一种选择；“钥匙”是开锁的工具，但一把钥匙只能开一把锁，如果开错了锁，同样打不开——生活中老师用各种方法做思想工作，但对于学生个体而言，好“钥匙”(或者说好方法)往往只有一种。可以来一点求异思维：“锁”自然是“钥匙”打开的，但最了解“心”的“钥匙”一定是正面形象吗?懂得官场的“机巧”、千方百计讨领导欢“心”的人，难道不应该成为讽刺和鞭挞的对象吗?而那些“费了那么大的力气”、苦干实干的人往往打不开领导的“心”，得不到上级的肯定和表扬。参考拟题：开锁的启示；科学方法与科学精神。
话题之八：捷径与弯路
一些人去山里玩耍，下山的时候，面前出现一条羊肠小道，像是山民常走的捷径。大家很高兴，决定沿此道尽快下山，远远地就看见山下的停车场，果然是条捷径!正当大家庆幸时，眼前出现一道断崖，而捷径在此一拐，伸向远方的一个小山村。大家一筹莫展，只得先向山村方向走，中途再踏上另一条小道 ……曲曲弯弯地，浪费了许多力气才到达目的地。山民知道每一条捷径通向何方，他们走起来，就是捷径；而我们追求“捷径”的心态，一开始就是踏上弯路的前兆。有时，走捷径也是需要经验的。就像羚羊，只知道有捷径可过河，却不知道那里有鳄鱼，这时的“捷径”，只怕比弯路更“弯”。读了这则故事，你对“捷径”与“弯路”的关系有什么认识和体会?请就“捷径与弯路”这个话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题的范围之内。试题提供的材料，在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：“捷径与弯路”也是一道关系型话题。作文前先要细读材料和提示语。从材料与提示语的指向看，核心意思说的是“看似捷径，实是弯路”，那么构思时就要联想生活中有哪些“看似捷径”，反而会把事情复杂化甚至把人引向歧途的“弯路”。当然，对“捷径”的理解应宽泛些，所谓“捷径”，即解决问题的便捷手法，像作弊、行贿等都可看作不该走的“捷径”，可以联想到的作文素材至少有“揠苗助长”“守株待兔”“磨刀不误砍柴功”，等等。本题如果写成议论文，可注意把握材料及提示语中丰富的信息，然后这样展开：1．为什么会把“捷径”走成“弯路”(经验不足、心态失衡)；2．把“捷径”走成“弯路”有什么危害(轻则浪费力气，重则害人害己)。参考拟题：走不得捷径；把弯路走直。
话题之九：自己与别人
我的眼睛和耳朵，是为认识别人、倾听别人；我的脚，是为走近别人；我的手，是为帮助别人、牵引别人；我的脑子，是为造福别人；我的心，是为体贴别人、爱别人……说真的，若没有别人，我还能成为我吗?
是啊，“若没有别人，我还能成为我吗?”生活中，没有人能够单独生存，没有谁能离得开别人。我们应该怎样对待自己，又该怎样对待别人呢?在生活中，你是怎样对待自己，又是怎样对待别人的呢?请以“自己与别人”为话题写一篇文章。
注意：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
精彩构思：何对待自己，如何对待别人，对于处在成长期和转型期，处在世界观、人生观选择路口的青年具有特殊意义。话题表现出对青年的特殊关怀，并力图将这种关怀转化为青年的自我反省、自我认识。
这个话题的写作范围是很广的，体裁的选择也很多。那么，可以从哪些方面展开呢?其一，从记叙类文体角度构思，可叙写一个曾经怎样对待自己的故事，如对过去以自我为中心、不体贴他人的反省；也可讲述一个在体贴别人、关心他人的过程中得到快乐的故事，等等。其二，从议论类角度构思，可阐述应该怎样对待自己，应该怎样对待别人等。其三，在内容的选择上，也有宽泛的范围，可写关爱世界唤真情，可写关爱亲情吐挚情，也可写关爱弱者见人情；还可以诗句中的某句诗为切人点，选取相应的内容，如倾听别人、走近别人、帮助别人等。总之，在写作时要选好切人点，要选择能感动自己也能感动别人的内容，可以把记叙、描写、议论、抒情等表达方式有机结合，这样才能写出声情并茂的佳作来。
话题之十：细微之处
老子曰：“天下大事必作于细。”这真是历尽人间沧桑后的至理真言，是留给后人的宝贡馈赠。然而，随着时间的推移，人们的观念发生了翻天覆地的变化，不知从什么时候起，我门的社会开始热衷于向大的方向追求：“大跃进”、“大炼钢铁”、“大办人民公社”、“大办集体食堂”、“大鸣大放大报”“大批判”，创作讲究‘宏大叙事”，开店取名大而无当(“寰宇”、“东亚”漫天飞)……其实，放眼古今中外，许多大事之所以能够成就，往往正由于在细微处用了工夫。正是做好了一件一件的小事，注意了一个又一个的细节，才成就了大事：反之，有些事，之所以不能成功，往往是忽略了一些细微之处的结果。请以“细微之处”为话题，写作一篇文章。要求：①文体自选；②文题自定；③不少于800字。
精彩构思：放眼古今中外，我们对细小、细微的东西的认识一定会非常深刻。它上管到天(前苏联首次航天飞机事故就是缘于计算时的小数点的错误)，下管到地(“蚁穴”对于千里长堤来说是微不足道但又不能轻忽的)；它既管到人的日常生活(有人说，生活由细节组成)，也管到人的情感世界(情感因细节而成败，情感因细节而精致)；它是作家的至爱(某著名作家说过：“我只需要细节，情节、人物都简单。”文艺理论中也有“细节的真实是艺术的生命”之说)，它是企业家的生命(出身学徒的日本大实业家山本武信在第一次世界大战后之所以能够迅速东山再起，就是因为他连太太的戒指都拿出来交给银行处理的细节打动了银行，从而得到数额巨大的救命的一笔款子)，它甚至是科学家的全部(有此—说：“细节是科学的‘基本粒子”，)，有时，它可以决定—场战争的胜负(1845年，在英国波斯沃斯，国王理查三世准备与里奇蒙德伯爵亨利的军队决一死战，这场战斗将决定英国的统治者是谁。战斗开始的当天早上，理查让马夫备好心爱的战马，让铁匠给马钉掌，因为缺少几颗钉子，有一只马掌没有钉牢。两军交锋时，冲锋陷阵的理查因为掉了一只马掌的战马跌到而被掀翻在地。国王还没有来得及抓住缰绳，惊恐的畜生就8魄来逃走了，士荆门也纷纷逃散，理查被俘，战斗结束了。从那时起，有一个说法就传开了：少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只马掌，丢了一匹战马；少了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。这—切都是因为“少了一个马掌钉”!)当你占有了大量的材料之后，当你的思路充分地打开之后，又何愁你的“妙笔”不能“生花” 呢?参考拟题；细微之处；珍惜每有根稻草。
㈤社会焦点与热点
话题之一：关注西部
全国人大常委会委员梁广大昨天与记者谈起西部开发这个热点话题时，神色凝重地回忆起去年的一件事。
去年，梁广大去西南考察，到了贵州、云南、四川、西藏等省区。久居经济发达的特区，梁广大怎么也没有想到西部的贫穷是那样的令人震惊：贵州省安顺地区紫云县麻山区处在崇山峻岭之中，交通条件很差，山民们虽然勤劳，无奈缺水少土，玉米只能种在高高的山坡上。在山间一所小学，残垣断壁围着破烂不堪、不避风雨的教室，孩子们惊讶地看着山外来客。他们一周的粮食是三斤玉米面、—把盐巴。
梁广大说：“我去的那天是星期三，锅里煮的玉米面已经发馊，但仍是他们以后两天的食物。”说到这里，梁广大落泪了。西部是一个沉重的话题，西部是—个热灼的话题。请以“关注西部”为话题写一篇文章。
要求：①可以多角度地分析问题，只要与话题相关即为合乎题意。②文体不限，可可以记叙经历，编述故事、抒发感情、发表议论、③展开想象等。题目自拟。④不少于800字。
精彩构思：西部话题沉重而热灼。关注西部——不仅关注贫困，更请关注西部的资源、西部的生态，关注西部的未来……你可以记叙创业者的经历，赞扬他们高尚的人格；可以虚构的故事，寄寓西部富强的愿望；可以直接抒发祝福西部辉煌的炽情；可以直接发表对西部及西部开发某一问题的看法；可以展开想象，走入未来的西部等等，都是在写“关注西部”的话。
我们可能远离西部，对西部知之甚少，只有一点隐约的零散的印象；或是身居偏远，不知道西部创业者风采，只有一些由衷敬佩和献身西部的愿望……那也没什么可怕的，我们还有想象官眼开翅膀，还有故事能寄寓思想。放胆作文吧!新式的表达，真情的表达，还洲门中学生的本色。参考拟题：我的未来在西部；西部腾飞的日子。
话题之二：网络空间
计算机的出现加快了社会的发展。有人说，电脑在未来社会中将起着越来越重要的作用，电脑应从娃娃抓起。有人说，网络拉近了人与人之间的距离，同时，由于其本身的虚拟性，容易使人走向极端、孤独，不宜让儿童过早地接触电脑。
的确，凡事有利就有弊。但无论如何，电脑在我们身边日益普及，计算机运用到了各行各业中，校园网也如大小蛛网般遍布各级校园。那电脑、网络有没有影响你的生活、学习呢?你是怎样看待这一新事物的呢?
请以“网络空间带来的”为话题，写一篇文章。
要求：①这个话题的范围比较宽泛，只要与话题相关即为符合题意。②文体不限，可以记叙经历、编述故事、抒发感情、发表议论、展开想象等。③题目自拟。④不少于800字。
精彩构思：电脑(网络)带来了什么呢?电脑(网络)带来了发展，带来了繁荣，也带来了灾害，带来了恐慌。这个话题比较开放，不管写带来了什么，只要与“电脑(网络)带来的”相关即符合题意。电脑日益普及，街边网吧林立，无论城市的学生还是农村的同学，对电脑(网络)都应该比较熟悉，可写的东西很多。正是因为容易下笔，就更要注意构思好文章，选好自己的材料，明确想表达的观点，选准想运用的文体。记叙经历要注意经历的真切动人，主旨明确；编述故事，要注意故事的情节、可读性和意义，展开想象要合情合理，切记天马行空、胡编乱造；抒发感情要注意感从何来，抒的是什么样的感情；议论文则要摆明自己的观点，带来了什么?是好，还是坏?旗帜鲜明，然后再来回答为什么或怎么办。总之，不论什么文体，选取什么材料，文章一定要表明题意，即“网络带来的。”参考拟题：我看网络世界；不以一眚掩大德。
话题之三：科学与人文精神
人类社会的发展过程，贯穿着真理与愚昧的激烈冲突，无数的先知先觉者为了捍卫真理而献出了宝贵的生命。苏格拉底追寻真理，面对死亡的威胁，毫不退缩：“现在，我们分别的时刻到了，我步向死亡，你继续活着；然而，没有人知道这两个结果哪一个比较愉快一些，除了上帝”；乔丹诺•布鲁诺，面对熊熊燃烧的烈火和疯狂凶狠的教徒们，铿锵有力地怒斥教庭：“在宣布对我的判决时，你们比我接受这个判决要恐惧得多。”李大钊在绞刑台上慷慨激昂地说：“你们不能因为绞死了我，就以为绞死了伟大的共产主义，我们已经培养了许多革命同志……我们深信，共产主义在中国必然得到光辉的胜利。”在李大钊的豪言壮语里，寄寓了他矢志追求理想，甘愿为真理献身的精神。这些伟大的真理殉道者，给了你怎样的感受?你对坚持真理、崇尚科学有怎样的认识?请你写一篇文章，谈谈你的看法。精彩构思：为坚持真理而献出生命，这是极其崇高的品德。但他们的举动在当时却往往不被理解，原因就在于人们科学精神的缺失。因此，崇尚科学精神是避免悲剧产生的唯一途径。科学精神是人类精神中不朽的旋律。它激励着人们驱除愚昧，破除轻信和迷信，冲破旧传统观念的束缚，求实创新，不断推动社会的进步。首先，它坚信理性的力量。其次，科学鼓励争论，强调在真理面前人人平等。再次，科学主张兼容并蓄、允许求同存异。但应该承认和必须指出：国内外确实存在着某些两者相分离的情况。一方面，少数科学家漠视人文精神，缺乏社会责任感，由于种种原因主动地“远离”人文问题，对科学技术有可能产生的副作用置若罔闻。如果科学精神与人文精神出现了互相分离甚至互相对立的情况，那是危害很大的。科学精神应该包含正确的价值取向或目标，必须坚持科学发展与人的全面发展、社会的可持续发展相一致的观念。摈弃人文精神，见物不见人，脱离人和社会发展来孤立地理解科学理性，这绝不是科学精神的要求。参考拟题：分离的危险；科学人文结合的理性之美。
话题之四：人与自然
大自然对人类而言是不可或缺的。大自然给了人类生存的物质能源，带给人类心灵上真正的舒坦，带给人类视觉上的和谐，无论今天和未来，人类需要清澈的江河湖海；需要茂密的森林、草原；需要头顶上挂着朵朵白云的蓝天。不止如此，人类最初接受的启蒙教育也是来自于大自然。对于人类而言，大自然的赐予太多太多，惟有时时感恩，不断反思，才会有更加美好的生活。请你就“人与自然”的话题，写一篇作文。要求：题目自拟。文体不限。字数不少于800字。
精彩构思： 相当长的时期内，我们打着“人定胜天”的旗号，把自然放在人类的对立面，以主观的、利己的、粗暴的手段破坏自然的状态，攫取自然的成果。结果招致了自然界的强烈报复。在严峻的现实面前，人类终于认识到了如何与自然相处。人与自然，本来就是一个整体，在浩瀚的宇宙中， 人也只是其中的一分子，人类没有任何理由凌驾于自然之上，肆意破坏自然界的规律。自然是应当敬畏的，人类与自然当和谐相处。对“人与自然”的认识，目光要着眼于未来，用可持续发展的观点看待人类与自然界的矛盾。因为话题较大，所以需要在构思上用一番工夫，选一个精巧的角度。如果表达自己对环境污染的忧虑，可选择“天空的颜色”为切入点，角度小而有典型性。参考拟题：留给子孙蔚蓝色的天空；保护我们的家园。
话题之五：韩寒现象
阅读下面的材料，根据要求作文。
上海某重点中学高中学生韩寒，各门功课很差，语文考试也常常不及格，以致高一两次留级。但他擅长写作，思维活跃，言词优美，在全国新概念作文大赛中获—等奖，他的长篇小说《三重门》一面世便成为畅销书。因此有人建议大学破格录取他，使他有机会深造。但也有人持反对意见，认为他基础太差，不符合大学录取的条件。请以“韩寒现象”为话题，写—篇文章。要求：文体不限，题目自拟，不少于800字。
精彩构思：这个话题可谓世纪之交我国教育界内外的热门话题中的热点，各种报刊对韩寒的报道、分析评论连篇累牍。所谓“韩寒现象”，即指人们所关注的，已经超越了韩寒其人其事本身，而包括公众对韩寒其人其事的广泛议论。
以“韩寒现象”作为议论对象，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，立意高远，眼界开阔，概括能力就表现出来了。鉴于各种媒体对韩寒现象的议论已如恒河沙数，故写作本文无论持赞扬还是批评的观点，都必须巧立意、深开掘，成一家之言。对“韩寒现象”，社会关注的焦点在于：“偏才”能不能进大学?“偏才”是不是人才?我们的大学为社会提供什么样的人才?对韩寒们来说，我们的“态度”应有两种：录取和不录取。然后选择合适的身份构思成文：你可以是新闻记者对某大学的校长进行访谈；你可以是报社编辑对此事进行新闻点评；你可以是龚自珍魂游故国为“不拘—格降人才”而欢呼；你可以组织“韩寒”现象的辩论赛；你可以设想20年后韩寒获得诺贝尔文学奖的情景……参考拟题：可贵的“专才”；给韩寒们一方天地。
话题之六：弱势群体
不知何时起，“弱势群体”开始频见于报端和网络。目前人们提得最多的弱势群体有：贫困农民、城镇下岗工人、进入城市的农民工(简称民工)、私企小煤窑矿工、童工、无助的妇女、遭歧视妁残疾人、贫困学生，等等。弱势者最需要帮助，—位学者说得好：“帮助弱势群体，要有具体可操作的措施，要全社会形成一个良好妁关爱互助环境。首先，要形成共同关爱改革中弱势群体的环境。”同学们，也许你的家庭已属于弱势群体，也许你的亲戚朋友已列入弱势群体，当然，也许你还没有感受到身处弱势的切肤之痛，但当你耳边响起韦唯的歌声——“只要人人都献出一点爱，世界就会变成美好的人间”时，你心灵深处一定会掀起千道“博爱’弱势者的感情波澜，涌起—股同情不幸者的悲悯情怀。现在请你以“面对弱势群体”或“关注弱势群体”为话题写一篇文章。要求：①题目自拟。②体裁不限。③不少于800字。
精彩构思：“面对”也好，“关注”也罢，都必须处理好写作主体和客体的关系。对于客体，应该有较为充分的了解。比方说，弱势群体的经济地位和生活境况，他们的感情态度和心理压力，他们的要求和呼声，特别要注意收集有关的典型事例，挖掘弱势群体产生的历史根源、现实环境和个人因素。写作主体自身要调整好感情和理智的关系，一方面必须怀有一颗悲悯善良之心，敢于抒写真情真感；另一方面对复杂纷纭的社会现象也应当进行具体的、符合理性的分析，不可轻下断语，无限上纲。至于材料的选择，既可以是亲眼所见、亲耳所闻的身边事例，也可以是见诸各种媒体上的报道。感情态度上，也可“多元并进”，从不同侧面表达自己的爱憎，以便丰富文章的情感内涵。参考拟题；尊重 弱势者的人格；被人情淡忘的角落。
话题之七：未来教育
从幼儿园到高中毕业，我们在学校里学习生活了十多年，对老师、对课堂、对学校生活的方方面面，我们都应该最有发言权那么，未来的教育应该是什么样子的呢?让我们展开想象的翅膀，预测教育的未来，以“教育的未来”为话题作文。注意：立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
精彩构思：这个话题的构思成文应符合两个要求：①写作范围要紧扣教育，而且这里的“教育”应指学校教育；②时间上落在“未来”，是对未来教育的预测构思时既要充分展开想象的翅膀，心神驰聘于未来的时空，又要从现实出发，立足于现实的发展，以现实作基础展望未来，这种想象才更具有“真实”感。未来是个信息化的社会，未来的科技高度发达，未来的环境会更加美丽，未来的社会对人才的要求也会更高，竞争也会更加激烈，那么未来的学校会是什么样的?未来的课堂会有什么变化？未来的教学方式、学习内容会有什么不同?可从整体上抒写对未来教育的想象，也可以具体到一节课、一次活动、一天的学习生活，通过叙述、描写来表达自己对未来教育的思考和展望。参考拟题：未来的学校；我心驰神往的校园。
话题之八：偶像崇拜
经常听说“偶像崇拜”、“树立偶像”、“形同偶像”、“泛偶像时代”、“无偶像时代”、“我心目中的偶像”等等，关于偶像，你听到或许听到过什么，经历过什么，有些什么看法，对于不同的偶像你的感情态度如何，你心目中的偶像是什么?请以“偶像”为话题，写一篇文章。 要求：①题目自拟。②除诗歌以外，文体不限。③不少于800字。
精彩构思：偶像，原本指用木头、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的对象。随着社会的发展和人们观念的变化，“偶像”—词已不仅仅限于贬义了。许多人公开声明自己的偶像是谁，这时候的偶像只有“崇拜对象”的含义，而没有“盲目”这一附加的情感义了。弄清了偶像一词在内涵上的变化，就找准了思维的支点。现在在某些人特别是年轻人中，偶像崇拜之风较盛，无论是自主的选择，还是情感的偏执，抑或是盲目的跟风，都有其存在的理由(但未必都正确合理)。—方面，我们不能轻率地判定偶像崇拜的是非是劣，更不要粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不区分偶像的层次。辩证的认识是写好本话题的前提，但具体行文时可以应该聚焦某一点，不必面面俱到。参考拟题：偶像之我见；偶像破坏论。
如何把握诗歌的意境
Jenimi 发表于 2007-03-06 09:17:14
其次，学生要看“意”和“境”是如何融合在一起的，就要着重品味一些关键性的字词，即“诗眼”，看看它们是如何渲染出特定的氛围和情调的。同时在鉴赏过程中，要借助想象和联想使诗人笔下的自然景物或生活画面清晰地呈现出来，从中领会意境。如2002年秋季高考（上海卷）22题“霜”、“孕”两字的妙处。如宋祁的《木兰花》“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，其中一个“闹”字向来被看成“炼字”典范，王国维称道“着一‘闹’字而境界全出”，既表现客观自然景物的蓬勃生机，又把景物人格化，使景物化成了人的情思，体现词人对明媚春光的独特感受，因而形成优美清新的意境。又如毛泽东的《沁园春·长沙》“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”一句中，一“竞”字既写出了一切生物都在秋光中争着过自由自在的生活的状态，与形容鹰飞得矫健有力的“击”字和形容鱼游得自由轻快的“翔”字相呼应，又体现了作者风华正茂、指点江山、激昂慷慨的情绪。
其三，学生要更准确地了解诗歌的意境，就必须“知人论世”。了解诗人的阅历、情趣、心境以至创作风格，了解这一作品是诗人在怎样一个特定时期创作。如2004年春季高考（上海卷）选用杜甫《江南逢李龟年》和王维《相思》两首绝句，还配有一段背景材料：“（安史之乱中）唐明皇幸岷山，百官皆窜辱，积尸满中原，士族随车驾也。……李龟年奔迫江潭，杜甫以诗赠之曰：‘岐王宅里寻常见……’龟年曾于湘中采访使筵上唱：‘红豆生南国……’又‘清风明月苦相思……’，此词皆王右丞所制，至今梨园唱焉。歌阕，合座莫不望行幸而惨然。”通过阅读这段背景材料，我们就能了解杜甫创作此诗的时代和原由，以及李龟年唱“红豆”的深意。从而也就能准确解读“落花时节”的寓意：诗人是在晚春与李龟年相逢，交代了具体的时令，并且古人对于晚春往往具有惜春、伤春情怀，所以晚春的落花正是象征二人漂泊无依、由荣而衰的身世命运，象征着大唐在安史之乱后，由盛而衰的社会现状，表达了诗人深重的故国之思、家国之痛。当然“知人论世”主要靠平时所学过的有关资料和知识的积累，如苏轼的作品往往豪放旷达，杜甫的作品沉郁顿挫，李清照则柔婉幽深等等。但这也不能一概而论，因为由于人的境遇、情感不是固定不变的，所以同一诗人在不同时间、不同环境所写的作品，表现的意境也会有所发展和变化。
唐诗中的柳
Jenimi 发表于 2007-03-06 08:42:29
唐诗中的“柳”
柳，姿态婀娜，摇曳多姿，受到历代文人墨客的青睐，常用来作为抒情言志的对象。唐诗中的咏柳佳作更是不可胜数。其中当数贺知章的《咏柳》诗最为著名：
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
诗歌一反前人以杨柳的形象形容美人身段苗条的写法，而使杨柳化身为美人“碧玉”而出现，用拟人的手法形象地刻画出杨柳那曼长披拂的枝条、嫩绿的新叶在春风吹拂中的迷人的姿态。
在唐朝诗人中，对柳最有感情的当数李商隐了。在他的诗集中，以“柳”为题的多至十几首。《赠柳》诗描绘春柳风姿：
章台从掩映，郢路更参差。
见说风流极，来当婀娜时。
桥回行欲断，堤远意相随。
忍放花如雪，青楼扑酒旗。
“掩映”“参差”写柳色或明或暗、柔条垂拂的繁茂景象，“风流”“婀娜”写柳的体态轻盈，花飞似“雪”则把春柳的繁华写到极致。
而《柳》是写秋日之柳：
曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。
如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。
写秋柳，又以春柳作比。春日之柳的繁盛，正反衬出秋日之柳的枯凋；春日愈是繁华得意，愈显出秋日之柳的零落憔悴。
同是咏柳，诗人却表现出截然不同的感情：写春柳，突出其对春柳繁华的欣喜之情、爱惜之情；写秋柳，则表现诗人对秋柳稀疏衰落的悲叹之情。
咏柳，在唐诗中常被用以赋别。罗隐的《柳》就是运用比兴手法，借助春柳的形象，写暮春晴日长安城外、灞水岸边送别情景的：
灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。
自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。
在赋别诗中，诗人一般以折柳相赠惜别。如戴叔伦的《堤上柳》：
垂柳万条丝，春来织别离。
行人攀折处，是妾断肠时。
施肩吾的《折杨柳》：
伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新。
今年还折去年处，不送去年离别人。
而雍裕之的《江边柳》则别出新意：
袅袅古堤边，青青一树烟。
若为丝不断，留取系郎船。
诗中女主人公不仅没有折柳赠别，倒希望柳丝绵绵不断，以便把情人的船儿系住，永不分离。
另外，白居易的《勤政楼西老柳》用简括的笔触勾勒了一幅“临风立马图”，又是诗人的自画像：
半朽临风树，多情立马人。
开元一支柳，长庆二年春。
而唐彦谦的《垂柳》诗又别有寓意：
绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈。
楚王江畔无端种，饿损纤腰学不成。
这首诗不仅写出垂柳的婀娜多姿，别具柔情，而且联想到楚灵王“爱细腰，宫女多饿死”的故事，托物寄兴，讽刺矛头直指皇帝及其为首的封建官僚集团，于柔情中见犀利，于含蓄中露锋芒，堪称“咏柳”诗一绝。
[zt]陌上花开缓缓归[忍冬]
Jenimi 发表于 2007-01-04 20:14:09
漫步陌上，心情是诗意的那种，优雅而散淡，不惹匆促，只因陌上花开；花是自然的那种，朴素而恬淡，不落尘俗。“三月风情陌上花”，是花在其中生命得以璀璨，人在其中心情得以畅然的一种意境。三月陌上花，让人爱让人痴，恍惚人的骨子里头都沉淀了花的影子，花的风韵。
陌上花开，如果没有了从俗累的生活中走出来，悄然伫立阡陌并为陌上风情所陶醉的人，那么花开也寂寞，风情也苍白。于是，一句“陌上花开，可缓缓归矣”不知被多少人吟诵了了多少遍。人归缓缓，那花便有灵性，便开得执著，陌上风情也被撩拨得浓郁而热烈。
那是春天里一幅最美妙的图画：在粉黛佳丽的簇拥下，一位美若天仙、仪态雍容的贵夫人款摆腰肢走在一千多年前的江南临安的阡陌上，其时陌上花团锦簇，杨柳轻摇，蝶飞蜂舞，三月风情旖旎之至。这时，一骑快马打陌头杨柳的绿阴中飘然而来，驿者翻身下马，气喘吁吁中把一封书信递给夫人。夫人展开一看，不禁满面春色。原来，吴越王钱镠身在王宫大殿却惦记着远在临安陌上的爱妃，嘱她只管怜花惜柳，消受春色，不必急着回归，“陌上花开，可缓缓归矣。”钱镠，这位在五代十国的夹缝中占了十二州江山的吴越国王，不提他江山坐得如何，只是这一番对爱妃的体贴，对春色的倾心之情，就足以让后人击掌了，缓缓归，缓缓归。多么柔情的一句话，游移在古籍史册中，艳称千古。
只是再柔情，再体贴的话，也难以使国家逃脱倾覆的厄运，怜美惜春的柔情敌不了剑戟弓弩的无情。从此，陌上花开依旧，只是钱镠烟逝，爱妃云去，只有“陌上花开，可缓缓归矣”这一句话化作一个美丽的故事，游荡在临安的陌上，等待后人的凭吊。终于在吴越“国除”的百十年后的一个秋天，诗人东坡来到了临安。历史似乎特意安排东坡在秋天踏上临安的陌上，陌上春天花开，秋天亦花开，只是春天的骨子里透的是柔情，而秋天的骨子里透的却是萧瑟。于是在秋天的陌上花开中，东坡怅对古人，一番凭吊，一首《陌上花》于胸中郁结，一吐为快。“陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非”，“若为留得堂堂去，且更从教缓缓归”……诗人一唱三叹中，浸染着人事盛衰的感慨。陌上花，就这样开在历史的车辙中，栉风沐雨，浸透艳丽与沧桑，令人唏嘘不已。
漫步陌上，尽管不能如吴越王妃那样一路招摇地走在陌上花丛中，也不能像东坡那样怀一颗忧伤之心，吟出千古不泯的诗句，不过，这并不妨碍我把钱镠与王妃的“缓缓归”，当做人类面对大自然所共有的心境去感怀，当然，东坡透过陌上花开而生发的历史感悟更以一种强劲的力量震撼着我的心灵。
我几乎要拜倒在陌上花的面前了。我突然觉得这一束束、一丛丛开了又落，落了又开的陌上花，简直就是为了人类的历史与文化而开落。我不敢说可以触摸历史与文化，但我可以觉悟地抚摸陌上娇嫩而以顽强的花朵。陌上花开缓缓归，这不仅意味着悠闲、诗意，而更大的意义在于，让我们的心灵在恬静的陌上花开中恬静如花，回归自然，回归人类的历史与文化。
缓缓归，缓缓归，披一袭“三月风情”，再采一束“陌上花”，缓缓归。
缓缓归，我心已是陌上花开。
作文参考：底线［转自红树主人］
Jenimi 发表于 2006-12-22 15:22:19
人生在世，最重要的品质莫过于能坚守心灵的底线。为人一世，当仰无愧于天，俯不怍于地。心灵的底线是做人的基石，是处世最起码的准则，坚守心灵的底线，做一个真正的人。
当屈原怀抱大石走向汨罗江时，那句“举世浑浊而我独清，举世皆醉而我独醒”应该还在身后回荡。“人谁又能以身之察察而受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖者乎？”这是他的告白。他不愿随其流而扬其波，于是他作《怀沙》之赋，走到江边，他回首一瞥，看见了郢都，看见了秦军长驱直入的狼烟，闭上眼后，一扭头就坚守了心灵的底线。他躺在了江底，却站在了天地之间。
汨罗江的水在静静地流着，是在诉说什么，抑或是在暗示着什么？我默默感悟，思绪飞扬。
每当素琴飞声之时，仿佛仍可以感受到嵇康视死如归的豪迈气慨。无论是俯首请以为师的三千太学生，还是高高在上的一国之君，都不曾令他犹豫。是生，只须他低头一句话，但他却扬眉说了一句“拿琴来”，于是，结果是死。一曲《广陵散》为他的生命划上了句号，在悠扬的琴声中，他用生命坚守了心灵的底线。
那一曲绝响，向我们展现了一个真正的嵇康，即使是面对死亡，他也没有让自己的心滑落到那底线之下，他是个堂堂正正的人。
如果说在无垠的历史天空里，嵇康是颗闪亮的明星，那么，陶渊明呢？
溪流淙淙，菊香阵阵，陶渊明赋诗之声随缕缕清风飘来，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能耳，心远地自偏……”他不为五斗米折腰，在南山的幽菊中寻找到了自己的桃花源。他窈窕寻壑，亦崎岖经丘，在悠然自得中远离了污浊的官场，坚守了心灵的底线。
不可置否，陶渊明亦可熠熠生辉于历史的天空，泰然立于天地之间。回眸历史，我还看到了苏武，李白，岳飞等好多坚守了心灵底线的先贤，他们傲然于天地之间，让所有逾越了心灵底线的人无地自容。
坚守了心灵的底线，任那天空阴霾昏暗，任那大海浊浪排空，任那山雨欲来风满楼，自可信步闲庭，泰然自若，在那心灵的天空，漫随天外云卷云舒，闲看亭前花飞花落。
逾越了心灵的底线，就算你有倾天大权，你看到了岳飞墓前的跪像了吗？那是千载骂名，那是遗臭万年；逾越了心灵的底线，就算你集万千荣耀于一身，你可想到日日夜夜心灵的折磨是如何的生不如死？
水坚守了底线，可为人类造福，逾越了底线，则是千里汪洋，民不聊生；火坚守了底线，可供人类取暖，为人类照明，逾越了底线，则是家毁人亡，生灵涂炭；人坚守了底线，可名垂青史，流芳万世，逾越了底线，则会被永远的钉在历史的耻辱柱上。
人啊，无论什么时候，你是处江湖之远也好，是居庙堂之高也罢，都要坚守心灵的底线，这样才能安身立命，维护自尊，获得他人认同，才能称的上是真正人。
●幸福的底线
俄国作家契诃夫说过：“如果你手上扎了一根刺，那你应当高兴才对，幸亏不是扎在眼睛里。”原以为这只是一种幽默的调侃戏谑，后来才发现，其实这也是一种达观的生活态度和人生智慧，且为许多贤达俊杰所服膺。
一次，曾任美国第三十二届总统的富兰克林．罗斯福家中失窃，损失惨重。朋友写信安慰他，罗斯福回信说：“亲爱的朋友，谢谢你的安慰，我现在一切都好，也依然幸福。感谢上帝。因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”
作家史铁生曾写道：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂不把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗，等又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光，终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，任何灾难前面都可能再加上一个‘更’字。”
他们实际上都是在为幸福画底线，每个人的具体情况不同，底线也就各有不同。
契诃夫的底线就是毕竟“刺没有扎在眼睛里”；罗斯福的底线则是，丢了东西却没有伤人，更没有“丢人”；而长年为病痛所困的史铁生底线更低，只要活着，“每时每刻我们都是幸运的”。
在外人看来，他们都是不幸的，但由于给自己画的底线很低，所以他们活得很坦然、很洒脱，也不无幸福感。
幸福其实就是一种感觉，一个总是觉得很痛苦的人，往往就是把幸福的底线划得太高的人，期望值过高，欲望太大，结果与现实产生较大差距，于是痛苦就降临了。
譬如说，一个把幸福底线划在得诺贝尔奖上的作家，志向固然远大可敬，但他这一辈子都很难有幸福感，因为这种机会太渺茫了；而一个经常发表小豆腐块文章的业余作家，却常常志得意满，感觉良好，因为他的底线是：文章能发表就是幸福，不拘长短。一个把幸福底线画在富可敌国上的大款，很难心想事成，自然也就无法快乐，哪怕他已经富甲一方；反倒不如那些出大力挣小钱的民工心情愉快，了无挂碍。
所以，腰缠万贯的富翁未必就比家境小康的农夫幸福，身居高位的显贵不见得就比街头的小摊贩幸福，学富五车的大学教授不一定就比幼儿园阿姨幸福。归根结底，就是因为他们幸福的底线不同，一个画得太高，很难实现，一个画得较低，很容易达到。
电视剧《贫嘴张大民的幸福生活》里张老太太说得好：“啥叫幸福？医院里没咱的病人，监狱里没咱的犯人，门口没有讨债的，这就是幸福！”退一步说，即便你遇到灾难和不幸，这时候，适度地降低一下幸福的底线，也有助于调整心情，渡过难关，坦然面对生活。
总之，倘若我们能学会把幸福底线画得低一点，实在一点，离自己近一点，稍许努力便可实现，这样，你便每天都能感到幸福，幸福就在身旁。
●道德的底线是什么？
有人讲，中国人缺乏安全感。
下面，我来谈一谈安全感的三道底线。
第一道：社会道德
社会道德是一道最美好的底线。大家彼此间的信任，周围人们典雅的举止，人与人之间的尊重，无不让人觉得温暖且安全。
在这样一个健康的社会环境下，每个人可以享受爱，快乐，体会到种种美好的感受。
人性之美得到充分的发挥，每个人更加谦让礼貌，社会良性循环。
在这种社会环境下熏陶的人，自然是素质很高且健康的。
所以，社会道德是人心中安全感及幸福感的第一道底线。
第二道：法律
煤体常说：法律是无情的。
法律更该是公平的，他应该是社会价值观的体现，而不该由所谓的精英钦定。
当你受到无理的危害时，如果道德的大环境不能起作用，那法律一定要站出来讲话，否则我们还能依靠什么？
人与动物的最大区别，就是人的社会性，人会保护群体里的弱者。而不是弱肉强食，丛林法则。
人们纳税的最主要的目的，是对弱者进行保障，对公共环境进行建设，为大家营造一个美好的生活空间。
所以，法律应该是安全感的一道最坚硬，最刚性的底线。
第三道：信仰。
这是心理健康的最原始的防线，也是最后一道。
当法律，道德，舆论，一切的一切都偏离轨道的时候，人们只有相信信仰。
有人说：当遇到苦难的时候才会想起神佛，就是这个道理。
到人生种种不幸降临到一个人头上，又无力改变的时候，除了祈祷，我们还能做什么呢？
当坏人得不到惩罚的时候，我们除了祈祷，除了相信因果，还能做什么呢？
所以，信仰是我们大家心目中的最后一道底线。
所以，这三道底线健全，是国家进步，社会和谐的关键因素。
●守住心灵的底线
江河之水汹涌澎湃，滚滚向前，因为江河要奔赴自己心中的目标——大海。但是，它再怎么汹涌，也难以超出两边的河岸。对它来说，河岸就是它流动的底线。
自然万物如此，人亦如此。每个人都要在心中为自己划上一条底线，当我们向着目标奋进时，这条底线就将时刻约束着我们。
商人的底线是要讲究诚信。作为商人，总是唯利是图。利润，是他们追求的唯一目标。于是，众多商人信奉着“无商不奸”的至理名言，抛弃了做人最起码的准则——诚信。由此，类似于“假奶粉”的事件层出不穷，但他们的下场呢？
商人超过了诚信这一底线，得到的只能是事业的失败，甚至坠入罪恶的深渊。
为官者的底线是要对百姓负责。作为干部，作为人民的公仆，他们的责任是要为百姓谋福利。可惜的是，像蔡朝东先生那样值得百姓十里相送的好官并不多见，倒是一大群“蛀虫”屡屡现身。也许，他们曾怀着一腔热血，一颗赤诚之心，信誓旦旦地许诺要为百姓、为民族奋斗终生。但是，在“糖衣炮弹”面前，他们未能守住心中的底线，以自己的私利作为最高目标，向国家和人民伸出了他们罪恶的双手。
为官者若越过了为人民负责这一底线后，只能落得个遗臭万年的下场。
普通百姓的底线是要对得起自己的良心。有这样一件事，一个家境贫穷的女孩凭自己的努力在高考中获得状元。在她急需一笔学费时，一家保健品厂找上门，许诺只要她声称自己坚持服用该厂产品，就可获得一笔报酬。而这个女孩却当场拒绝。或许少了这笔钱，她很难实现自己多年的目标——进入大学深造。但她守住了心中的底线，她对得起自己的良心。
普通百姓超越心中这一底线，得到的或许是一辈子的内疚。
每个人都应守住心中的底线，否则必将遭受惩罚。就好像黄河之水动不动就泛滥——即使是中华民族的母亲河，一旦超越了自己的底线，也只能带给人民苦难，遭受人民的咒骂。
